Северный Арцах :: ТОПОНИМЫ АРЦАХА

1989 г․ 1577 Памятники

Азербайджан (Страна) / Северный Арцах (Территория)

Географическая среда

Северный Арцах — это условное название края, лежащего между Севанским и Мравским водораздельными хребтами и рекой Курой.
В раннем средневековье регион включал в себя несколько гаваров, входивших в состав Арцаха и Утика исторических областей Великой Армении — таких, например, как Кохт, Куст-и-Парнес, Гардман, Шакашен и др. В средние века территория Северного Арцаха больше была известна под названием Гардман, а в позднем средневековье здесь находилось Гандзакское (Гянджинское) ханство. После включения в состав Российской империи регион носил название Елизаветпольской (Елисаветпольской) губернии.
После установления советской власти край был присоединен к Азербайджанской Республике и разделен на несколько административных районов: Гетабекский, Дашкесанский, Тоузский, Ханларский, Касум-Исмаиловский (Гёранбойский), Казахский и Шаумянский. Последний является частью Республики Арцах и в настоящее время оккупирован Азербайджаном.
Край охватывает бассейны рек Асрик, Закам, Шамкор, Артинаджур (Кошкар), Гандзак, Курак и Севджур, берущих начало в Севанском и Мравском хребтах и сливающихся с правой стороны с рекой Курой, а также нижнее течение рек Воскепар (Джогас), Агстев и Тавуш.

Гавар — район, округ — административно-территориальная единица в Великой Армении. Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7.

История

Согласно географическому трактату «Ашхарацуйц», край включал в себя ряд гаваров Великой Армении: Куст-и-Парнес, Кохт и Мец Кохманк (историческая область Арцах), Тус-Кустак, Гардман и Шакашен (историческая область Утик).

Армянская география VII века, древнеармянский атлас мира, памятник географии и картографии. Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7.

до н.э. 8 — до н.э. 6 вв․

В VIII–VII вв. до н. э. указанная территория входила в состав Ванского (Араратского) царства, а в VI в. до н. э. — царства Ервандуни (Ервандидов).

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7.

20 в․

В начале XX в. у села Бананц была обнаружена клинописная надпись, которая уникальна тем, что была найдена на самом северо-востоке Армянского нагорья.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7.

Греческий географ Страбон сообщает, что во времена правления царя Арташеса I и его современника — царя Цопка Заре — население страны было моноязычным, т. е. говорило только на армянском языке. Отсюда следует, что население северо-восточных районов Великой Армении, т. е. Арцаха и Утика, участвовало в формировании армянского народа и стало его неотъемлемой частью. Во времена царствования Арташесидов, а затем и Аршакидов Арцах и Утик входили в состав Великой Армении. Они упоминаются в трудах Страбона, Плиния Старшего, Птоломея, Стефана Византийского и др. Эти авторы, как и множество других, отмечают, что границы Армении на северо-востоке проходили по реке Куре.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7.

428 г․

В 428 г. Сасаниды, захватившие все Закавказье, основали три марзпанства: Армения, Иверия, Агванк (Кавказская Албания, Арран). До 451 г. в состав Агванского марзпанства были включены Арцах и Утик, что, однако, не привело к сколь-нибудь ощутимым изменениям этнической карты региона.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7.

5 в․

В конце V в. армянское население Арцаха и Утика на время добилось независимости. Арцахский князь Вачаган получил от сасанидского царя Вагарша титул царя Агванка — Арраншахика (т. е. шаха Аррана). Арраншахик Вачаган восстановил христианскую веру, открыл множество армянских школ.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7.

7 в․

В VII в. в Агванке было создано Агванское княжество, представителями которого были гардманцы, или так называемые Михраниды. Столицей княжества стал город Партав.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7.

С началом арабского нашествия армянское население Арцаха и Утика во главе с Арраншахиками и Михранидами начало неравную, но упорную борьбу против завоевателей.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7.

8 в․

В течение VIII в. под превосходящим давлением арабов население края было вынуждено покинуть равнины и отступить в предгорье и высокогорье, где могло организовать надежную оборону.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7.

9 в․

В IX в. местные жители усилили борьбу против арабского господства. Наиболее успешными были действия князей Арцаха и Утика Ктрича Севордаци и Атрнерсеха Арраншахика. Однако арабский полководец Буга взял их в плен и отправил к халифу. Тем не менее в 887 г. основные территории Арцаха и Утика, включая города Гандзак и Партав, освободились от владычества арабов и вошли в состав Армянского царства Багратуни (Багратидов).

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 7-8.

В период феодальной раздробленности на территории края были образованы армянские княжества Парисос и Гардман.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

970 г․

В 970-е гг. Арраншахик Ованнес-Сенекерим основал Парисосское царство, которое признали Византия и Персия. Оно включало в себя почти все предгорные и горные районы края. Часть равнинных районов вдоль реки Куры, армянское население которых было уже почти полностью выселено, не вошла в состав царства и была заселена различными кочевыми племенами.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

11 в․

В XI в. территория Парисосского царства была разделена между Багратидами и эмирами из курдской династии Шеддадидов, овладевшими Гандзаком. Последние захватили равнинные области края с городами Гандзак и Шамкор.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

11 в․

В XI в. Парисос и Гардман подверглись набегам сельджуков, однако до начала XII в. они продолжали оставаться в составе Ташир-Дзорагетского (Лорийского) царства во главе с новой ветвью армянских Багратидов — династией Кюрикидов. Затем грузинский царь Давид Строитель (из династии Багратионов), ведший борьбу против сельджуков, присоединил эти земли к Грузии. В этот период армянское население края еще более было вытеснено в его южную (горную) зону. Последние представители Кюрикидов владели неприступными крепостями Кайен, Мацнаберд и окрестными гаварами.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

12 в․

В конце XII в. князья Закаряны (Захариды) освободили край от сельджуков. В северо-восточной части края стали править представители одной из ветвей рода Закарянов — Ваграмяны.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

На юге территория княжества Ваграмянов включала всю горную зону вплоть до Севанского и Мравского водораздельных хребтов. На севере она доходила до реки Куры, включая город Шамкор.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

Однако пришлые племена не покидали плодородные равнины края, так что армяне не смели вернуться в покинутые их предками населенные пункты. В этот период армянское население городов равнинной полосы незначительно увеличилось.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

11 — 13 вв․

В XI–XIII вв. в Арцахе и Утике, как и в других частях Армении, наблюдалось возрождение армянской культуры. Восстанавливались города, строились новые и обновлялись старые крепости, монастыри, церкви (многие из них сохранились до наших дней). На этот период приходится деятельность ярчайших представителей армянской культуры, таких как Ованнес Саркаваг, Мхитар Гош, Вардапет3 Ванакан Тавушеци, Киракос Гандзакеци, Вардан Аревелци (Великий) и др. Усилиями Мхитара Гоша в ските Дасно (ныне село Гюламбар в Шамхорском районе), расположенном на берегу реки Шамкор, в 1184 г. был создан первый армянский «Судебник».

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

Землетрясение
1139 г․

В 1139 г. произошло разрушительное землетрясение, унесшее жизни десятков тысяч людей.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

История
13 в․

В XIII в. татаро-монголы захватили Закавказье, тем самым открыв дорогу в Армению новым группам кочевых племен.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

14 — 15 вв․

В XIV–XV вв. край страдал от опустошительных набегов племен Джалали, Чобанидов, Ак-Коюнлу («Белые бараны»), Кара-Коюнлу («Черные бараны») и др.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

16 в․

В XVI в. вся Восточная Армения находилась во власти Сефевидской Персии. Политика персидских шахов была направлена на поддержку тюркских и курдских племен, проживавших в регионе. Число последних стало преобладать в равнинных районах вдоль реки Куры. Для армянского населения также представляла опасность политика насильственного принятия ислама, проводимая Сефевидами, хотя она в гораздо меньшей степени касалась армянского населения горных и предгорных районов.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

В указанный период армянская культура, естественно, не могла оставаться на прежнем высоком уровне, хотя, даже в этих тяжелых условиях народ продолжал по мере сил сохранять и развивать ee.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

16 — 17 вв․

В XVI–XVIII вв. основная часть территории края вошла в состав Гандзакского персидского ханства. В этот период турки-османы предприняли несколько попыток захватить край. В конце XVI в. им даже удалось выйти к берегам Каспийского моря. Однако в начале XVII в. Шах-Аббас (1587–1629), собрав крупные силы и заручившись поддержкой местных армян, которые, сравнивая отношение к себе со стороны турецких и персидских властей, предпочли господство последних, смог вытеснить турок не только из Гандзака, но и из всех бывших персидских ханств, захваченных ими около 20 лет назад. Другими словами, персам удалось восстановить господство над всей Восточной Арменией.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

1639 г․

Последующие десятилетия после Константинопольского мирного договора между Турцией и Персией (1639 г.) стали периодом культурного, политического, а в более широком смысле — и национального пробуждения армянского населения края. Представители ослабевших древних княжеских домов укрепили свою власть, начав объединять свои силы, с помощью фирманов от шахов устанавливая границы принадлежавших им владений. Так, например, одним из первых, кто получил титул мелика (князя) от Шах-Аббаса еще в 1601 г., был Мелик-Назар из Восканапата. Будучи дальновидным политиком, он заложил основу полунезависимого княжества — меликства. Затем возникли армянские меликства в бассейне реки Шамкор, центром которых стало село Барсум. Здесь восседали Мелик-Арустамяны. В районе нижнего и верхнего бассейна реки Курак (Кюрак) образовалось меликство Мелик-Мнацаканянов из Геташена. Возникли также более слабые армянские меликства, правители которых владели 1–3 селами. Из них можно выделить меликства Крзен, Бада (Лгарак), Арцангист (Човдар) и Бананц. Несравненно более обширным и могущественным было меликство Гюлистана, или Талиша, которое входило в меликства Хамсы.

Пять армянских меликств (княжеств) Арцаха — Гюлистан, Джраберд, Варанда, Хачен, Дизак. Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8-9.

17 в․

Мелкие североарцахские меликства, в состав каждого из которых входило в среднем пять и более сел, пользовались внутренним самоуправлением, подчиняясь только ханам Гандзака. Можно отметить, что в XVII в. вплоть до конца 70-х гг. XVIII в. армянами полностью были заселены не только предгорные (как в основном и было в 1988–1989 гг.), но и горные районы края. Иначе говоря, тыл меликств был укреплен надежной и густо населенной цепью армянских сел.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 9.

18 в․

Большая эмиграция XVIII в. После смерти Надир-шаха ситуация в крае сделалась как никогда нестабильной. Гандзакское ханство, которое то пребывало в мире, то воевало с соседними ханствами или государствами, стало для населения тяжелой ношей. Из-за огромных военных расходов ханы постоянно повышали возложенную на население дань. Она не только взималась беспорядочно и насильственно, но и часто превращалась в явный грабеж. Дань ложилась тяжким бременем в первую очередь на армянское население Гандзакского ханства. Мусульманские властители угнетали армян незаконной данью не только потому, что считали христиан неверными (гяурами), но еще и потому, что те вели оседлый образ жизни и производили продукты земледелия и садоводства, в то время как живущие в пределах ханства мусульмане (в основном тюрки) вели кочевой образ жизни и, постоянно находясь в движении, в лучшем случае облагались данью в виде мясопродуктов.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 9.

Большая эмиграция XVIII в. Для Гандзакского ханства вторая половина XVIII в. была знаменательна тем, что хан уже начал опустошать территорию своего ханства, вследствие чего армянское население оказалось в безвыходном положении: «...когда ханы изь особой любви кь армянамь стали требовать сь нихь малджагать в безпредельныхь размерахь, то армяне, подь разными предлогами начали оставлять хлебопашество, убедившись, что урожай не могут скрывать оть зоркаго глаза своихъ повелителей... При ханахъ армяне не могли расчитывать на видимую собственность: все ихъ видимое достояние было до техъ поръ ихъ собственностью, пока правоверный не вздумалъ отнять; и это не считалось несправедливостью, потому что и самъ гяуръ считался собственностью правовернаго...».

Мевес В. Очерки Елисаветопольскаго уезда // Кавказ. 1865. № 95. С. 521–522.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 9.

Большая эмиграция XVIII в. Кроме грабежа, у армян в качестве налога отбирали малолетних детей: «Деньги собирались въ два срока годоваго времени, когда бываетъ байрамъ; а съ 21 Армянской деревни, хотя и не означено сколько давали, но ханъ бралъ неограниченно, а более грабежемъ. Касательно до скота, то брато имъ съ богатыхъ деревень больше; также брали въ число подати Армянскихъ мужескаго и женскаго пола малолетнихъ детей...».

Акты, собранные Кавказскою археографическою коммиссиею. Т. II. Тифлис, 1868. С. 596.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 9.

Большая эмиграция XVIII в. Кроме того на армянское население время от времени совершались опустошительные нашествия из Грузии, Дагестана или соседних ханств.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 9.

Большая эмиграция XVIII в. Начиная с 1770-х гг., по причине крайне тяжелых условий, из десятка восточных и юго-восточных сел, заселенных сплошь армянским населением, началась массовая эмиграция в сторону соседних гаваров Шамшадин (Шамшадиль) и Борчалу. За несколько десятилетий до этого армянское население последних было полностью выселено (особенно вследствие нашествий лезгинов), и на их территории оставалось множество сел, где и нашли свое пристанище армяне, покинувшие пределы Гандзакского ханства. Часть беженцев из городов Шамкор, Гандзак и окрестных сел обосновались в Авлабаре (впоследствии оказался в черте города Тифлис) и в десятках других сел Картли-Кахетии, таких, например, как Лис, Мухран, Ахалкалак и др.

В армянском квартале Авлабар в современном Тбилиси недалеко друг от друга были построены церкви Шамкорецоц Сурб Аствацацин (Пресв. Богородицы), или Кармир Аветаран (Красного Евангелия), и Гандзакецоц Сурб Геворк (Св. Георгия), или Дзорабаш. Как отмечает настоятель монастыря Чарек архимандрит Аствацатур, спустя столетие после переселения живушие в Авлабаре старики, чьи предки были из Шамкора, рассказывали различные истории и легенды о своей родине: «В старые времена в армянском гаваре Гардман было множество процветающих монастырей, ныне остались их развалины — память о нашем прошлом, трогающие сердца путешественников. Только монастырь Чарек, после повторяющихся набегов варварских народов, устоял и продолжил свое существование. Старики квартала Шамкор города Тифлис рассказывают красивые легенды об этом монастыре, например, как много лет назад притесненный инородными варварами народ покинул свои деревни и монастырь и переселился в Тифлис и в другие места...» (Арарат. 1879. С. 320 (на арм. яз.)).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 9-10.

Большая эмиграция XVIII в. Впоследствии районы края, армянское население которых было выселено, были заселены тюркскими племенами: каджарами, зулькадарами и айрумами.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 10.

1770 г․

Большая эмиграция XVIII в. Примечателен отрывок из мемуаров известного этнографа и фольклориста Саркиса Камаляна, потомка беженцев 1770-х гг. В 1890 г. он посетил родину предков: «Цатур [спутник С. Камаляна], вновь проклиная своих беспомощных предков, попросил меня поспешить, чтобы найти ночлег, у айрумов оставаться было нельзя. На земле наших дедов у нас не было пристанища. По левому берегу реки, снизу от Карамурада, мы прошли через пашни, опять нам повстречались фруктовые деревья: шелковица, черешня, орешник, айва, груша, яблоня. Большая их часть усохла от старости, многих ударило молнией, ветки некоторых были сломаны айрумскими пастухами».

Музей литературы и искусства им. Е. Чаренца. Фонд С. Камаляна. Тетрадь № 1. VI–11. Л. 32–33.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 10.

Население

В 1850-х гг. этнограф, прусский чиновник Август фон Гакстгаузен (1792–1866), посетив Гандзак, отмечал, что «жители Гандзакского уезда — армяне и татары. Армяне селятся в горах, а тюрки — на плодородных полях. Первые в основном занимаются земледелием и садоводством, сеют пшеницу, ячмень, просо, кукурузу и лен. Последние большей частью богаты, но ленивы, а армяне, наоборот, очень трудолюбивые. Села тюрок густо заселены, а в армянских селах мало семей...».

Барон Август Гакстгаузен. Закавказский край. Заметки о семейной и общественной жизни народов, обитающих между Черным и Каспийским морем. Вагаршапат, 1872. С. 164–165 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 11.

1904 г․

В 1904 г. численность губернии составляла 936 629 человек.

Кавказ. 1904. № 228. С. 3.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 11.

19 в․

Армяне. На протяжении веков в целях обороны армянское население селилось в основном в покрытой лесами предгорной зоне Северного Арцаха. В XIX в. и до депортации армян в 1988 г. на данной территории около 50 сел были заселены армянами.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 11-12.

1988 г․

Известно, что накануне депортации армян в 1988 г. их численность в городах и селах региона составляла до 70 тысяч жителей.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 12.

Тюркские (татарские) племена. Северный Арцах является одной из областей исторической Армении, куда со временем проникли кочевые племена тюркского происхождения (с начала XIX в. в русской официальной документации все тюркские племена все чаще начали называться кавказскими татарами).
Многие авторы зафиксировали многочисленные факты и свидетельства бесчеловечных деяний тюрков. Среди этих примеров трудно найти хотя бы одно свидетельство, где бы по соседству со словом «тюрок» отсутствовали слова «грабеж», «разрушение», «убийство», «резня» и т. д.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 12.

19 в․

Тюркские (татарские) племена. Следует отметить, что с начала XIX в. горечь от присутствия тюркских элементов кроме армян «вкусили» также немецкие и русские переселенцы.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 12.

19 в․

Тюркские (татарские) племена. Царские власти, руководствуясь имперскими интересами, организовали ряд комплексных мероприятий, в результате которых к концу XIX в. наконец смогли принудить большую часть тюркских кочевых племен к оседлому образу жизни.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 12.

1865 г․

Тюркские (татарские) племена. Ниже мы приводим некоторые эпизоды, характеризующие нравы, быт и занятия тюркских племен, осевших в пределах Северного Арцаха. Так, корреспондент газеты «Кавказ», исследователь В. Мевес в 1865 г. писал: «Почти ни одно общество татарское не имело при ханахъ и не имеетъ теперь никакого надела землею. Искони татары копаютъ для себя ямы на избранныхъ ими местахъ, то по нескольку семействъ вместе, то по одиначке... Редкий избираетъ место для хлебопашества и скотоводства; а большая часть выбираетъ самыя глухия места для удобнейшаго сокрытия награбленнаго скота и другаго имущества. Въ этихъ притонахъ собираются шайки разбойниковъ местныхъ и техъ, которые приезжаютъ изъ другихъ губерний, уездовъ, а нередко и государствъ, — Турции и Персии. — Этотъ произвольный переходъ татаръ с одного на другое вызвалъ следующее. Положимъ, что въ обществе NN преследуется такой то убийца. — Тогда онъ, не будучи привязанъ къ месту ничемъ, кроме ямы, которую везде можетъ вырыть, собирается со всемъ скарбомъ и переходитъ в другую глухую окрестность, на которой уже живетъ съ полдюжины подобныхъ ему, и продолжаетъ свою работу... Остальные [татары] подъ предлогомъ скотоводства, выкочевываютъ въ горы, а въ сущности они кочуютъ для того, чтобы иметь больше удобства грабить, разбойничать и воровать...». Так как основным занятием тюрок было воровство, авторы-чужестранцы, посетившие их населенные пункты, открыто называли их логовом воров. Так, например, повествуя о зверском убийстве в окрестностях Анненфельда одного ребенка-немца из-за его коня, которого тюркские жители окрестных сел хотели украсть, В. Мевес отмечал: «...зная что безъ участия агаларовъ редко творятся преступления, я призвалъ к себе агалара изъ соседней съ колониею деревни (или правильнее — логовища), и объявилъ ему, что если не будетъ отысканъ действительный убийца дитяти, то я войду съ представлениемъ объ административной высылке его изъ края — за то, что следы убийцы отъ убитаго дитяти были доведены до логовища, въ которомъ онъ живетъ». Автор, досконально изучивший нравы и обычаи тюркских племен, пришел к следующему выводу: «Вследствие бездействия мозга, мусульманинъ стал безсознателенъ въ своихъ действияхъ».

Мевес В. Очерки Елисаветопольскаго уезда // Кавказ. 1865. № 42. С. 231–232.
Там же. № 36. С. 204.
Там же. № 48. С. 258.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 8.

1869 г․

Тюркские (татарские) племена. Живший в Гандзаке другой очевидец в 1869 г. писал: «И удивляются еще, что изъ этого народа выходитъ много разбойниковъ! Я здесь уже годъ и два месяца и изучил этотъ народъ, какъ свои пальцы. Зимой сидят въ своихъ конурахъ безъ всякаго дела, весной шатаются по садамъ, летомъ отправляются въ горы на кочевку. Все имущество хозяина лачужки состоитъ изъ кучи лохмотьев и одного или двухъ быковъ, на которыхъ онъ нагружаетъ все свое достояние и перевозитъ его съ одного места на другое. Удивительно ли после этого, что народъ разбойничаетъ? Ведь голодному же не быть, а работать не хочется».

Семенов И. Народная жизнь в Елисаветполе // Кавказ. 1869. № 131. С. 2.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 12.

1880 г․

Тюркские (татарские) племена. Образ жизни тюркского населения края был родственен племенным кочевым нравам также в последующие десятилетия. Вот что писал исследователь в 1880-х гг.: «Мусульманское население уезда состоитъ изъ кочевниковъ низменности, известныхъ подъ общимъ именемъ “таракама”, и горныхъ татаръ, кочевниковъ-же, носящихъ название “айрумъ”».

Экономический быт государственных крестьян Елисаветпольскаго уезда, Елисаветпольской губернии. Исследование Н. Абелова // Материалы для изучения экономическаго быта государственных крестьян Закавказскаго края. Т. VII. Тифлис, 1887. С. 14.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 13.

1880 г․

Тюркские (татарские) племена. Следует отметить, что все мусульмане, обосновавшиеся на территории края, были тюркоязычными, но по вере были разделены на суннитов и шиитов. В 1880-х гг. шииты большей частью еще были кочевниками, в то время как часть суннитов уже была оседлой. Последние расселились преимущественно у реки Куры и населяли села Аликенд, Алпаут, Тахламадж, Элэнгюч, Ишкянюй, Караковах, Карасахкал, Мансурлу и Сангер.

Экономический быт государственных крестьян Елисаветпольскаго уезда, Елисаветпольской губернии. Исследование Н. Абелова // Материалы для изучения экономическаго быта государственных крестьян Закавказскаго края. Т. VII. Тифлис, 1887. С. 15.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 13.

19 в․

Тюркские (татарские) племена. Известно, что в конце XIX в. тысячи жителей-тюрок из Гандзакского уезда обратились к властям в надежде получить разрешение обосноваться в тех местах Западной Армении, откуда были выселены все армяне. Вот что сообщает об этом пресса того времени: «6000 семей из населенного тюрками Гандзакского уезда обратились к правительству с просьбой получить разрешение на переселение в Турцию. Учитывая огромное количество просителей, власти Кавказа предприняли действия для выяснения причин этого явления. Возможно, что это результат планов Турции: выселив армян из своей страны, а из них несколько десятков тысяч обосновались на Кавказе, Турция желает предоставить их села и земли беженцам-тюркам из Кавказа».

Мурч [Молоток]. 1898. № 2–3. С. 378 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 13.

Тюрки-айрумы. Исследование материалов, содержащих упоминания об айрумах, свидетельствует о том, что это племя проживало на трех обособленных друг от друга территориях исторической Армении: в Араратском и близлежащих районах (в частности в гаваре Арагацотн), в гаварах Маку, Хой и Салмаст исторической области Парскаайк и, наконец, в северо-восточных районах исторической Армении, в частности в Северном Арцахе (ныне Гетабекский, Дашкесанский, Тоузский и близлежащие районы) и в Карвачарском районе Республики Арцах.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 13.

18 в․

Тюрки-айрумы. Примечательно, что первоисточники, удостоверяющие наличие айрумов в этих местах (самые ранние датированы серединой XVIII в.), свидетельствуют, что некоторая часть из них стала земледельцами и, следовательно, вела оседлый образ жизни. Множество других тюркских племен, проникших на территорию Армении, стали вести такой образ жизни лишь спустя полтора столетия.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 13.

В письменных источниках упоминания о живущих в зоне Арарата айрумах встречаются чаще.

Упоминания об айрумах, поселившихся в зоне Арарата, напрямую не связаны с айрумами, поселившимися в Северном Арцахе, однако важны для изучения истории этой группы племен. В документе 1760-х гг. сохранилось свидетельство, согласно которому Таги-юзбаши, один из главарей айрумов, поселившихся в селах Арагацотна, поссорился с жителями Эчмиадзина из-за воды для орошения полей (Симеон Ереванци. Джамбр. Памятная книга, зерцало и сборник всех обстоятельств Святого престола Эчмиадзина и окрестных монастырей. Вагаршапат, 1873. С. 196 (на арм. яз.) (далее — Джамбр)). В те же годы айрумы проживали в селе Оганаван (вероятно, в его окрестностях): «Рахим-бек, предводитель айрумов, которые живут в Оганаване...» (Архив истории Армении. Кн. III / сост. свящ. Г. Аганянц. Тифлис, 1894. С. 456 (на арм. яз.) (далее — Архив. Кн. III)). Айрумы проживали также около села Кюлтапа (ныне село Мохраблур в 4 км к югу от Вагаршапата): «...зимой, а иногда и летом, здесь живут кочевые тюрки-айрумы, и название села происходит от названия холма — Кюлтапа» (Джамбр. С. 195). В 1750–1752 гг. несколько раз упоминается Аллахверди, хан или султан айрумов, который был значимой фигурой среди мусульманских властителей ханской Армении: его имя упоминается наряду с именами ханов Еревана и Нахиджевана (Меликсет-Бек Л. Грузинские источники об Армении и армянах. Т. III. Ереван, 1955. С. 138.) Он был удостоeн аудиенции у грузинского царя: «На приеме у царя были брат хана Еревана и хан Айрумов (Айрумлу)...» (Там же. С. 134). В 1752 г. «к царю Ираклию пришел один татар из Еревана — Аллахверди, султан Айрумлу...» (Там же. С. 174). Интересно, что Аллахверди, заключивший союз с грузинами, не был рьяным мусульманином: «В те дни с грузинами был Аллахверди, султан Айрумлу, храбрый, просивший чуда у Креста...» (Там же. С. 175).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 13.

19 в․

Тюрки-айрумы. Предположительно со второй половины XVIII в. юго-западная горная часть края (главным образом территория нынешнего Гетабекского района) называлась также «Айрумлу», однако во времена господства Российской империи это название стало применяться в более узком смысле: так стали называть лишь отдельные сельские общества: «Айрум. Когда-то так назывался один из новых уездов губернии Ути, а теперь под этим названием есть различные общества в Гандзакской губернии».

Эприкян С. Иллюстрированная энциклопедия. Т. I. Венеция, 1903. С. 164 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 13.

1810 г․

Тюрки-айрумы. Заметим, что с самого начала для царского правительства на повестке дня стоял вопрос о выдворении айрумов. Так, в 1810 г. генералу Тормасову было направлено прошение с подписями 75 татар и 38 армян из Гандзака (горожан). В прошении, в частности, отмечалось: «В[ашему] выс[окопревосходительств]у не безъизвестно, что мы неоднакратно лишались своего состояния и находимся безъ пропитания и при всемъ томъ еще известились мы, что выс[окопревосходительств]у угодно переселить Айрюмцевъ въ Шамшадиль. Мы, нижеподписавшиеся, уверяемъ в[аше] выс[окопревосходительств]о и клянемся Богомъ и здоровьемъ Е[го] И[мператорского] В[еличества], что Айрумский народъ служитъ намъ, раззореннымъ, крепкою стеною и если они будутъ переселены, то насъ съедятъ волки, собаки и чекалки...».

Акты, собранные Кавказскою археографическою коммиссиею. Т. IV. Тифлис, 1870. С. 493.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 13-14.

Тюрки-айрумы. Жители Гандзака также уведомляли, что айрумы производили и с целью продажи доставляли в город масло, сыр, молоко, сало, мед, говядину, баранину, а для строительства домов — древесину.

Акты, собранные Кавказскою археографическою коммиссиею. Т. IV. Тифлис, 1870. С. 92. 493.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 14.

О происхождении айрумов Е. Лалаян, пользуясь исследованием Н. Абеляна, отмечал: «Тюрками считаются также кочевые айрумы, которые считают себя выходцами из Рума (Византии) и свое название объясняют как образованное от обращения “ай, рум” или “эй, урум” (“эй” — “византиец”). Они мусульмане, принадлежат к секте шиитов, говорят на диалекте Атрпатакана, с особым говором и ничем не отличаются от других тюрок. Они селятся в среде сельских общин Амирвар, Аджи, Биргёз, Айкенд, Дастафор, Дамжали, Гюнейдами, Загадараси, Карабулак и Казах-Ельчилах...».

Лалаян Е. Труды. Т. II. Ереван, 1988. С. 329 (на арм. яз.).
См. также: Исследование Н. Абелова // Материалы для изучения экономическаго быта государственных крестьян Закавказскаго края. Т. VII. Тифлис, 1887. С. 14.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 14.

Тюрки-айрумы. Глубоко изучивший этот вопрос А. Варданян считает айрумов коренными жителями: «В своей книге “Гандзакский уезд” Е. Лалаян сообщает, что якобы эти тюрки мигрировали из Греции и поэтому называют себя “айрум”, т. е. “ай уйн” (“ай грек”)... Автор сей статьи встречал айрумов, у которых была армянская фамилия, например Казар оглы, Якуб оглы и т. д. Село айрумов Якубли полностью заселено потомками армянина Акопа, которые приняли ислам. По имени Акопа село называется Якубли, а тюрки села Гарамурад являются потомками Карамурада из армянского княжеского рода. Познакомившись поближе с айрумами, досконально изучив их подноготную, убеждаешься, что эти несчастные мусульмане не кто иные, как потомки несгибаемых храбрецов нашего Гардманского Ущелья. До сих пор у айрумов сохранились некоторые армянские слова, например, анд (“пастбище”), авалик (авелук — “конский щавель”), ахчих (ахчик — “девушка”) и т. д. ... “айрум” означает не “ай уйн”, а “хай-уйн” (армянин-грек), и это слово является искажением слова “хай-рум” (армянин-византиец). Более или менее образованные айрумы подтверждают это мое заключение. Например, один ахунд (мусульманский ученый) уверял меня, что в старых записях айрумов называли “хай-рум”, и он, как и я, был убежден, что айрумы происходят от армян. Я слышал от многих айрумов, что их насильно превратили в мусульман, поэтому они себя называют “лидж мусульмане”, т. е. принявшие мусульманство силой меча. У айрумов нет того религиозного фанатизма, как у других мусульман. Они очень равнодушны к религии и религиозным ритуалам. Во всем уезде у них нет даже молельного дома. Когда я сделал им замечания по этому поводу, они мне ответили: “Какой молельный дом для народа, принявшего мусульманство силой меча? Какую молитву следует требовать у них?..”».

Варданян А. Несколько слов об айрумах // Мшак. 1914. № 154. С. 2–3 (на ярм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 14.

Тюрки-айрумы. Есть мнение, что айр4умы переселились из окрестностей озера Урмия в XVIII в. во время турецко-персидской войны.

Каракашлы К. Об айрумах // Известия общества обследования и изучения Азербайджана. Баку, 1929. № 8. С. 29–42.
Кобычев В. Айрумы (к вопросу происхождения этнонима) // Советская этнография. 1962. № 3. С. 148. Беспочвенно, однако, предположение автора о том, что айрумы являются потомками не только принявших ислам армян, но и агванов, принявших веру и обычаи армян. Его выводы не подтверждаются ни одним из источников, так как на данной территории никогда не проживало агванское население. То же предположение, без научного обоснования, встречается и в статье М. Карапетяна, где он мельком упоминает об айрумах.
Подробнее см.: Карапетян М. Динамика расселения тюркоязычных кочевых племен в восточной части Армянского нагорья, конец XIV – начало XIX вв. // Взаимосвязь социальных и этнических факторов в современной и традиционной культуре. Сб. статей. М., 1983. С. 214.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 14.

Тюрки-айрумы. Так или иначе, но до сих пор неясно, когда указанная часть армян насильно приняла ислам, как и то, почему они стали называться именно «айрумами». Ведь на территории исторической Армении известно множество других гаваров, где население также принудили принять ислам, но впоследствии оно не стало называться «айрумами». Следовательно, существовали какие-то особые условия, из-за которых часть армян-гардманцев после принятия ислама стала называться «айрум».

Айрумы вообще не упоминаются ни в Армянской советской энциклопедии (на арм. яз.) (далее — АСЭ), ни в Армянской краткой энциклопедии (на арм. яз.) (далее — АКЭ).В Азербайджанской советской энциклопедии отмечено, что айрумы происходят из этнических групп азербайджанцев и проживают в Гетабекском, Дашкесанском, Казахском, Карвачарском, Шаумянском, Ханларском и Тоузском районах. См.: Азербайджанская советская энциклопедия. Т. I. Баку, 1976. С. 197 (на азерб. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 14.

18 в․

Тюрки-айрумы. Чтобы найти ответ на этот вопрос, постараемся собрать воедино имеющийся в нашем распоряжении материал и выделить ключевые моменты.

1. По всей видимости, айрумы Гардмана — это его коренные жители, хотя есть предположения, что их предки переселились из Греции, из окрестностей озера Урмия или из другой местности.

2. Название племени «айрум» напрямую связано с названиями «хай» и «уйн».

3. Айрумы с уверенностью свидетельствуют, что церкви, сохранившиеся на территории и в окрестностях их населенных пунктов, являются греческими и якобы построены греками. Грекам они приписывают даже явно армянские старые кладбища.

4. Предки айрумов были христианами. Они приняли ислам насильно.

5. Фанатизм, свойственный новообращенным мусульманам (армянам по происхождению) из многих других местностей, совершенно чужд айрумам. Ни в одном из их населенных пунктов нет ни одной мечети. Напротив, ряд армянских церквей и святынь являются местом паломничества в том числе и для айрумов.

6. Известно, что проникшие на территорию северо-восточной Армении тюркские племена стали оседлыми благодаря принуждению со стороны царского правительства, но даже в этих условиях значительная их часть продолжала оставаться кочевой вплоть до установления советской власти, тогда как айрумы уже в середине XVIII в. были земледельцами и, следовательно, оседлыми (в Араратском районе), а также пчеловодами (в Гардмане, упом. под 1810 г.): последнее занятие также не имеет ничего общего с бытом кочевников.

Изучение всех этих факторов приводит к выводу, что айрумы изначально были армянами, коренными жителями региона, но в дальнейшем приняли греческую веру, стали адептами греческой церкви и лишь позднее насильно приняли ислам. Они не были фанатиками, так как не раз меняли веру. Они считали армянские церкви греческими, так как до принятия ислама принадлежали к греческой церкви, что оставило свой след в их исторической памяти. Они были земледельцами и пчеловодами, так как происходили от армян. Наконец, они совершали паломничества в святые места армян, так как для них не было окончательно утрачено значение национальных (армянских) обычаев, передаваемых из поколения в поколение.

Два очень важных вопроса все еще остаются без ответа. Первый: когда эта часть армянства приняла греческую веру (возможно, в VII в. во времена католикоса Езра I, который был сторонником Византии, или в период усиления могущества Грузии, следуя примеру армянского полководца князя Иване Закаряна)? Второй: когда айрумы приняли ислам (шиизм), произошло ли это в XV–XVI вв. (что само по себе маловероятно) или же в 1720–1750-х гг., как произошло со значительной частью армян в Шакинском, Капахакском, Дасанском, Шамахинском, Мускурском и других уездах?

Например, айрумы посещали две разрушенные церкви «Айцелу Сурб (Пирназар)» в долине реки Шамкор, к югу от бывшего села Тандзут (Чанахчи) (Бархутарянц М. Арцах. Баку, 1895. С. 305) (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 14-15.

1840 г․

Русские. В Северном Арцахе и, в частности, в Гандзаке русские обосновались только после включения территории в состав Российской империи.
С 1840-х гг. при поддержке царских властей на всей територии Елизаветпольского уезда стали возникать русские старообрядческие села. Особое внимание уделялось стратегически важным с военной точки зрения местам на главных дорогах и близ горных перевалов. Население этих сел получало множество экономических привилегий. Уже в конце XIX в. на развалинах бывших армянских сел было основано около 10 сел, заселенных русскими. Они существовали и в советские годы. Сразу после депортации армян в 1988–1989 гг. русские также были вынуждены покинуть свои села и вернуться на родину.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 15.

1817 г․

Немцы. В 1817 г., страдая от наполеоновских походов и тяжелой налоговой политики, сначала 31, затем еще 1400 семей оставили пределы немецкого королевства Вюртемберг и через Венгрию и Валахию направились в сторону Российской империи. В конце 1818 г., терпя большие лишения, немцы дошли до Кавказа, чтобы затем попасть в Палестину, однако «...по подстрекательству русского правительства остались здесь и основали сначала 7 колоний, число которых в течение века увеличилось и дошло до 15-и». Между прочим, из 1400 семейств до Кавказа дошло 455, из которых в свою очередь лишь 194 обосновались в Гандзакском уезде.

Лалаян Е. Труды. Т. II. Ереван, 1988. С. 329–330.
Немецкие переселенцы на Кавказе // Тараз. 1912. № 11. С. 192 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 15.

Торговля

После захвата города Партав русами в 943–944 гг. он «потерял свое значение и перестал быть важным местом», уступив первенство Гандзаку, городу, история которого на тот момент насчитывала лишь несколько десятилетий.

Арабские источники об Армении и сопредельных странах. Т. III / сост. А. Налбандян. Ереван, 1965. С. 145. Примеч. 97 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 15.

В кратчайшие сроки Гандзак превратился в один из густонаселенных торговых городов Закавказья. Этому способствовало его расположение на перекрестке транзитных путей Тпхис – Шамкор – Гандзак, Двин – Парисос – Гандзак, Шамахи – Араш – Гандзак, Шаки – Араш – Гандзак и Белукан – Партав – Гандзак.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 15-16.

В последующие века Гандзак много раз подвергался разрушению из-за нашествий или землетрясений, но тем не менее никогда не терял своего первостепенного значения по отношению к множеству других городов и населенных пунктов края.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

Гандзак в целом славился производством шелка: «Известны лошадиная подкова, железо, а также шелк Генджи», отборными считались «...гранат, виноград и каштан».

Турецкие источники. Эвлия Челеби. Т. III / сост. А. Сафрастян. Ереван, 1967. С. 86 (на арм. яз.) (далее — Эвлия Челеби).
Там же. С. 14.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

1591 — 1592 гг․

В 1591–1592 гг. глава (бейлербей) эйялета (провинции) Анатолия Хадим Гасан-паша в должности визиря был назначен главой Гандзакского эйялета. Он не только содержал свое многотысячное войско за счет прибыли от продажи местного шелка, но и ежегодно «отправлял в сокровищницу 150 вьюков (по цене акче) шелка».

Турецкие источники об Армении, армянах и других народах Закавказья. Т. II / сост. А. Сафрастян. Ереван, 1964. С. 148.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

1640 г․

Такой торговый город, как Гандзак, несомненно, еще с давних времен должен был иметь свой собственный рынок. Однако о рынке упоминают лишь сравнительно поздние источники периода. В частности, в 1640 г. упоминается, что Гандзак имел «рынок, приятный на вид».

Турецкие источники. Эвлия Челеби. Т. III / сост. А. Сафрастян. Ереван, 1967. С. 86 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

Несмотря на частые военные действия, Гандзак сохранял славу торгового города вплоть до 1827 г., и только после этого «...город, как центр торговли, потерял свое значение».

Акопян О. Путевые записи. Т. I. Ереван, 1932. С. 375. Примеч. 7 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

По всей видимости, как в средние века, так и в XIX в. в Гандзаке торговля была «...по обыкновению, сосредоточена въ рукахъ Армянъ. Занимаются, правда, торговлею и Татары, но преимущественно фруктами». Торговля велась в кварталах, полностью заселенных тюрками, на специально отведенной для этого площади: «На торжище размещены все магазины армян и тюрок. Смело можно говорить о том, что торговая площадь является одним из красивейших мест города...».

Ткачев Г. Путевые заметки // Кавказ. 1859. № 9. С. 42.
Крунк Айоц Ашхарин [Журавль стране Армянской]. 1861. С. 360 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

1870 г․

Торговля была сосредоточена преимущественно на правом берегу реки, где находился тюркский квартал, так что, когда однажды (26 июня 1870 г.) вода в реке, протекавшей между двумя кварталами, поднялась, грозя разрушить мост, возникла угроза, что «...жители Келесекента на несколько дней останутся без продуктов питания: “... такъ какъ здесь вся торговля производится въ Ганже. Удивительно, что здешние армяне, народъ сравнительно подвижный и предприимчивый, не переносятъ торговли въ Келесекентъ, где живутъ они сами и почти все служащие здесь!”».

Кавказ. 1870. № 76. С. 2.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

19 в․

Характерно, что уже в конце XIX в. некоторые торговцы из Гандзака начали вести международную торговлю, причем из всех вывозимых товаров предпочтение отдавали железу и шелку, производством которых Гандзак славился столетиями. Об этом свидетельствует следующая заметка в прессе: «Богатый торговец из Гандзака Махтеси Керовбе Тер Мартиросянц, у которого огромное количество застрахованного железа, недавно утонуло в реке Волга... В этом случае ему повезло больше, чем В. Е. из Гандзака (бывшему полицейскому), который отправил из Гандзака в Варшаву также застрахованные ящики с шелком на 10 000 рублей, однако в Варшаве вместо шелка получили камни...».

Так называли паломников, посетивших Иерусалим для поклонения Гробу Господню.
Нор-Дар. 1895. № 114.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

Если производством шелка в Гандзаке и окрестных селах занимались как армяне, так и тюрки, то добычей железа в рудниках Гетабека и Кархата (Дашкесана) — армяне и немцы.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

Из Елизаветпольской губернии в Персию экспортировали в основном хлебобулочные изделия (в год 8312 пудов), сухофрукты (в год 5428 пудов), кожаные изделия и ткани, а импортировали бумажные ткани и металлические изделия.

Кавказ. 1904. № 228. С. 3.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

Известно, что армянские купцы получали продаваемые товары «...из Турции, Персии и различных городов России (из Москвы, Нижнего Новгорода — с ярмарки Нижняя), Тифлиса и Баку, и эти товары использовали сами и продавали окрестным армянским и тюркским селам».

Мажак. Письмо из Гандзака // Мшак. 1873. № 14. С. 2 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16.

Памятники

Азербайджанские исследователи годами не жалели сил, чтобы представить армянские исторические памятники на территории Азербайджанской Республики как албанские (агванские). З. Буниатов, Р. Геюшев, Д. Ахундов, М. Нейматова, Ф. Мамедова и ряд подобных «ученых» в 1970–1980-х гг. друг за другом публиковали книги и статьи, в которых любым способом пытались представить албанским (агванским) все то, что являлось неотъемлемой частью армянской культуры, начиная с монастырей Гандзасар, Дадиванк, Амарас, Егиш Аракял (Апостола Егише), Таргманчац (Св. Переводчиков) села Хачакап, кладбища Джуги с несколькими тысячами хачкаров и заканчивая монастырем Гага Сурб Саркис (Св. Саркиса).
Цель этих лженаучных вымыслов, преследующих лишь политическую выгоду, очевидна: представить носителями армянской христианской культуры, к которой кочевые предки азербайджанцев не имели никакого отношения, кавказских албанцев (агванцев), которых азербайджанская наука считает предками современных азербайджанцев, и тем самым объявить последних наследниками этой культуры. Так одним росчерком пера сотни армянских церквей превратились в «албан-килиса» («албанская церковь»), а десятки тысяч хачкаров (арм. «хачкар» — букв. «крест-камень») — в «хачдаш» (арм. «хач» — крест и тюрк. «даш» — камень).
В наши дни азербайджанцы, сменив стратегию, больше не пытаются доказать «истинно албанское» происхождение памятников армянской культуры — сегодня они с таким же усердием уничтожают все то, что годами ранее объявляли своим культурным наследием. К сожалению, мы лишены возможности оценить подлинные масштабы этого не имеющего аналогов преступления, поскольку располагаем достоверной информацией об уничтожении только тех памятников, которые были расположены вблизи границ и поэтому доступны для визуального наблюдения. Между тем неизвестна судьба всех тех исторических памятников, которые находятся вдали от приграничной зоны.
На протяжении нескольких лет пресса разносила весть о периодически возобновляемом уничтожении (по частям) с помощью бульдозерной техники исторического кладбища Джуги в Нахиджеванской АР. Несмотря на многочисленные призывы и заявления, уничтожение 3000 хачкаров кладбища не было приостановлено: до 2005 г. кладбище было полностью уничтожено.
Фактически в течение нескольких лет этот уникальный памятник армянской культуры, расположенный на территории исторической родины армян, уничтожался среди бела дня на глазах у всего цивилизованного мира. О происшедшем мы узнали благодаря тому, что кладбище находилось прямо на левом берегу реки Аракс и было отчетливо видно с противоположного, иранского берега.
За уничтожением кладбища Джуги последовало разрушение монастыря Гага Сурб Саркис, находящегося в Казахском районе.
По сути, мы обречены быть очевидцами уничтожения собственной культуры: азербайджанский тюрок сегодня с усердием, достойным куда более благородного начинания, взялся за выполнение роли, отведенной ему с первого дня проникновения на нашу историческую родину, — роли разрушителя.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 16-17.

В 1864 г. В. Мевес, путешествуя по Гандзакской губернии, засвидетельствовал армянское происхождение многочисленных местных памятников: «Во время поездокъ по горам уезда мне часто попадались следы поселений, какъ видно, христианскихъ. Нельзя проехать десяти верстъ, чтобы не встретить развалинъ церквей, правда, самой грубой архитектуры. Все эти церкви сложены изъ булыжнаго камня на какомъ то цементе, связывающемъ камни такъ крепко, что до сихъ поръ съ трудомъ можно вынуть камень изъ развалинъ. Эти развалины, — исторические памятники многочисленнаго христианскаго населения, вероятно армянскаго, въ провинции, называемой теперь мусульманскою. Эти памятники свидельствуют еще и о томъ, что нагорная сторона уезда, превращенная теперь въ кочевки, была когда-то лучшимъ местомъ для оседлой жизни земледельцевъ. А теперь что? Теперь номадъ выжилъ хлеборода!.. Развалины христианскихъ деревень доказываютъ, что здесь былъ и разумъ, и умение, и трудъ, да только давно...».

Мевес В. Очерки Елисаветопольскаго уезда // Кавказ. 1865. № 46. С. 249.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 17.

Почти такое же мнение высказал и другой исследователь — Н. Абелян: «Церкви армянской архитектуры, съ армянскими надписями XVI века, ныне во множестве разбросанныя по мусульманскимъ селениямъ, у верховьевъ рек Ганджа-чай и Шамхоръ-чай, свидетельствуютъ, какъ значительно было здесь армянское население и какъ велики были некогда массовыя переселения отсюда армянъ въ другия части края». Что касается состояния этих сооружений, то очевидец отмечал: «Некоторыя изъ этихъ церквей стоятъ ныне въ развалинахъ и, — печально сказать, — служатъ скотными дворами для живущихъ вблизи айрумовъ-мусульманъ».

Исследование Н. Абелова // Материалы для изучения экономическаго быта государственных крестьян Закавказскаго края. Т. VII. Тифлис, 1887. С. 14. Там же. Прим. 1.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 17.

1889 г․

По состоянию на 1889 г. в губернии действовало 11 монастырей и 88 церквей.

Национальный архив Армении. Ф. 56. Оп. 1. Д. 8583. Л. 238–239.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 17.

Тип: Фото
Вид: Экстерьер
Автор: Оганнес Бадалян
Источник: Цветной негатив