Камандар :: ТОПОНИМЫ АРЦАХА

30 Памятники

Азербайджан (Страна) / Северный Арцах (Территория) / Шамхор (Район) / Камандар (Село)

Местоположение

Расположено в 25 км к западу от райцентра, на высоте 1200–1320 м над уровнем моря.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 545.

История

Сохранившиеся на территории села памятники свидетельствуют о том, что Камандар существовал уже в раннем средневековье. Историческое название села предано забвению.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 545.

Население
1770 г․

По всей вероятности, в 1770-х гг. армяне Камандара, как и жители других армянских сел края, были вынуждены покинуть его и переселиться в село Большой Шулавер (ныне поселок Шаумян в Марнеульском районе Грузии): «Как видно, Камандар, жители которого проживают в Шулавере, был большим селом. Нынешние жители села Лгарак (Бада) используют это название для обозначения руин нескольких бывших сел и кладбища».

Музей литературы и искусства им. Е. Чаренца (МЛИ). Фонд С. Камаляна. Тетрадь № 1. VI–11. Л. 8.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 545.

История
20 в․

В начале XX в. бывшее село Камандар было заново благоустроено армянами, переселившимися из села Чардахлу (30 домов).

Национальный архив Армении. Ф. 57. Оп. 2. Д. 2139. Л. 2–3.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 545.

1906 г․

Очевидец, посетивший село в 1906–1907 гг., отмечает: «Вокруг Камандара лежат обширные пахотные земли или земли архимандрита, которые ныне казенные, а когда-то принадлежали монастырю Хоранашат. Земли с одной стороны простираются до казенного леса Калкар, а с другой стороны соединяются с просторным полем, где раскинулись старые кладбища и часовни, среди которых стоит густолиственный вековой дуб с толстыми корнями, который почитается как место паломничества и празднеств для жителей села Бада».

Каджберуни (Габриэл Тер-Ованнисян). Опустошение села Бада // Арарат. 1910. № 6, № 7. С. 228. Еще в 1890 г. об этом месте паломничества отмечалось: «К югу от Кешиш оглы находится Хачял. Мы направили лошадей в его сторону и на ровном месте среди гор увидели огромный ветвистый дуб с толстыми корнями и густой листвой. Высота дупла — более семи аршинов. Это священное дерево, и никто не осмеливается сломать его ветви, из-за этого сломанные во время бури огромные ветки дерева гниют на земле. Оно служит местом паломничества для жителей Лгарака. Вокруг дерева простирается старое кладбище, сохранились следы от костров, бесчисленные лапки принесенных в жертву петухов, перья которых воткнуты в толстую кору дерева. Немного выше от этого места, к западу, похоронена сестра этого дуба: говорят, они были братом и сестрой и приняли мученическую смерть. Здесь сохранились остатки часовни. Мимо большого дуба мы спустились к скале Агач-Кала, где расположен временный лагерь тюрок. Напротив Агач-Калы возвышается гора Чобан-Сигнах, на северном склоне которой построена часовня...» (МЛИ. Фонд С. Камаляна. Тетрадь № 1. VI–11. Л. 10).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 545.

Известно, что из-за тяжелой ситуации жители села решили отречься от веры отцов и в отчаянии обратились к экзарху Грузии, выражая желание заново креститься в Грузинской православной церкви. Об этом викарий Гандзака в письме от 22 июля 1913 г. писал Католикосу Всех Армян Геворку V: «Жители Камандара обратились к экзарху Грузии с просьбой разрешить им принять православную веру. Причин для этого несколько: раздел земли, отсутствие школы и церкви, социальные притеснения, многочисленные налоги и т. д.».

Национальный архив Армении. Ф. 57. Оп. 2. Д. 2139. Л. 2–3.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 545.

Население
1986 г․

В 1986 г. в селе было 40 домов (более 100 жителей).

По данным сельсовета. Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 546.

1988 — 1989 гг․

В 1988–1989 гг. население села было депортировано.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 546.

История
9 — 11 вв․

Для изучения истории Камандара большое значение имеют три средневековых кладбища села, на которых сохранились хачкары IX–XI вв.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 546.

Окрестности села богаты различными памятниками. Из авторов-топографов только С. Камалян осмотрел, описал и скопировал все надписи, которые имеют исключительное значение для изучения истории не только села, но и всего края. Поэтому все записи С. Камаляна, относящиеся к селу, приведены ниже без сокращений.