ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ АРЦАХА

Карвачар 309 Памятники

НКР (Страна) / Карвачар (Район)

Географическая среда

Карвачарский район занимает площадь в 1936 кв. км, из которых около 140 кв. км (бассейн озер Большой и Малый Ал) были присоединены к нему в 1923 г. после отторжения от Советской Армении. Граничит с Мартакертским (с востока) и Кашатагским (с юга) районами Нагорно-Карабахской Республики (НКР), Варденисским, Вайкским и Сисианским (с запада и юго-запада) районами Республики Армения (РА), Дашкесанским, Ханларским (с севера) районами Азербайджанской Республики (АР).

Решение об отторжении от Армении и присоединении к Азербайджану района озер Большой и Малый Ал было вынесено в результате постановлений заседаний Комиссии Закавказского Центрального Исполнительного Комитета по урегулированию земельных и лесных споров от 2-го февраля, а затем заседания его Президиума от 18-го февраля. Согласно постановлению, «…у Армении отобрали Алагёллар и прилегающие пастбища площадью 2000 десятин и отдали их Курдистану, т. е. Азербайджану». См.: Григорян Р. Захват Азербайджаном приграничных территорий Армении в 1920-1930-х гг. // Арересум [Очная ставка]. 1996. № 16. С. 6 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 8.

Горы. Вся территория района весьма гориста и изрезана. Много высоких вершин (Гямиш – 3724,6 м, Спитаккар – 3300,4 м, Конгур – 3043,2 м, Ицакар – 3125,8 м, Цамакасар (Сусузлуг) – 2845 м, Пахак – 2018,3 м, Кочлер – 2525 м, Лачин – 2261 м, Кети – 3399 м, Еркатасар – 2900,9 м и т. д.). Наиболее высокие горные хребты тянутся вдоль границ района: на севере – Мравский, на западе – Рмбостян, на юге – Цавдеиц.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 8.

Перевалы. Как указывалось, район с трех сторон (кроме восточной) изолирован высокими водораздельными хребтами. Вполне понятно, что здесь есть также горные перевалы, благодаря которым поддерживается сообщение с соседними районами. На наиболее высоком Мравском хребте сосредоточены перевалы Знгрли (2885 м), Омар (3261 м) и Гямиш (3505 м). На окаймляющем район с запада Варденисском (Рмбостян) хребте расположены перевалы Рмбостян или Содк (2400 м), Норабак (2600 м) и Верхний Шоржа-Зайлик (2751 м). И, наконец, расположенный на юге хребет Цавдеиц пересекают перевалы Нагдалы-Тахтабаши (2045 м), Лялябагрлы-Казиханлы (2215 м) и несколько более труднопроходимых перевалов. Кстати, внутри самого Карвачарского района также есть множество перевалов, среди которых заслуживают упоминания Кечилу-Агджакянды (2180 м) и Отахлар-Мрджмани (1930 м), ведущие в долины рек Хачен и Арагджур.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 8-9.

Реки. Высокогорный Карвачарский район, естественно, богат реками и речушками. Из водного бассейна этого горного края берет начало одна из крупных рек Армении – Трту (Тартар). Сотни притоков, берущих начало от многочисленных источников, сливаясь, образуют, в основном, 3 реки: Лев, Трту и Дутху. Все большие и малые реки не пересыхают. Они особенно многоводны весной и в начале лета (когда питаются также талыми водами). В этом районе половодье естественное явление. Затопляются обширные долины, рушатся мосты и размываются дороги. Именно по этой причине сохранились лишь опоры многочисленных средневековых мостов.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 9.

Озера. На территории района есть несколько небольших горных озер. Из них примечательны Большой и Малый Ал (по-тюркски – Алагёль), Гортагарак (по-тюркски – Канлыгёль), Сев (по-тюркски – Карагёль) и Залха. Все они имеют вулканическое происхождение и, как правило, расположены в альпийской зоне, на высоте 2000 м над уровнем моря (Большой Ал – 2729 м, Малый Ал – 2739 м, Гортагарак – 2056 м, Залха – 3062 м над уровнем моря и т. д.). Большинство озер питаются из окрестных родников и имеют закрытые водные бассейны. Лишь маленькие озера Залха и Гортагарак, соответственно, являются истоками рек Воротан и Ирицаджур.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 9.

Водопады. Карвачар – богатый реками и водопадами горный край. Но они не очень высокие и расположены не на основных реках, а на их мелких притоках. Заслуживают упоминания, например, водопады на речке Лякзу (высота 5 м) на окраине села Карагюней, два водопада на левом (высота 8 м) и правом (высота 5 м) притоках реки Лев (в 2–2,5 км к северо-западу от одноименного села), водопад на речке Ехцаджур (высота 3 м), водопад в 0,5 км вниз от села Гёйдара и многие другие более мелкие водопады.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 9.

Леса. Несмотря на сильную пересеченность края, леса занимают 28,2 тыс. га территории. Они, в основном, простираются в долинах рек Трту и Дутху и прилегающих к ним предгорьях. Среди пород деревьев преобладает дуб, реже встречаются хвойные. Здесь много диких плодовых деревьев.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 9.

Поля и пастбища. Они занимают основную часть высокогорной территории края. В альпийских зонах они простираются на высоте 2000–2800. На более низких участках почти не существует полей. В этой зоне расположены многочисленные хлева и скотоводческие комплексы.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 9.

Минеральные источники. С незапамятных времен минеральные воды края были известны своими лечебными свойствами. Многочисленные упоминания о них оставили многие средневековые армянские летописцы. В Карвачарском районе из недр земли бьют как холодные, так и горячие минеральные источники. Примечательная закономерность: все источники находятся в глубоких ущельях или долинах, вблизи больших рек. Из них заслуживают упоминания, например, следующие минеральные источники: в километре к северо-западу от селения Холозанц, на правом берегу реки Трту (холодный), и в 2 км к северо-востоку от того же селения, на обоих берегах реки Трту (горячие), на северо-восточной окраине Карвачара, около селения Бояхлы, 2 – на правом берегу реки Трту (холодные), в 2,7 км к юго-востоку от того же селения, на левом берегу реки Дутху (холодный), в 3 км к югу от селения Злпхарлы, на левом берегу реки Дутху (холодный), на южной окраине санаторного городка Джермаджур (по-тюркски – Истису) (горячий и холодный), в селении Калафалх (холодный), в 2,5 км к востоку от селения Апахен или Тпэл (по-тюркски – Башлыбель) (холодный) и пр.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 9.

Дороги. В Карвачарском районе главные дороги тянутся по основным долинам и в немногих случаях краткими переходами пересекают водораздельные линии горных хребтов. Существующие и относительно сносные дороги, как правило, функционируют как минимум со средневековья, а в годы советской власти их лишь расширяли или покрывали твердым грунтом (отрезок Джермаджур-Хутаван). Примечательно, что неиспользуемые каких-то 1–2 года многочисленные проселочные дороги (после освобождения края) уже успели полностью развалиться и исчезнуть, а дороги, проложенные армянами сотни лет назад (например, Цар-Карвачар или Килисалы-Кушюваси), пригодны и используются по сей день. Кстати, по нынешнему Карвачарскому району проходила одна из древнейших дорог средневековой Армении, которая соединяла бассейн озера Севан с городом Партав.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 9.

История

Имеющиеся данные научных источников дают основание предполагать, что территория Карвачарского района входила в состав Араратского (Урартского) царства. В VI в. до н. э. край входил в состав Армянского государства. Во всей Восточной Армении это одно из первых мест, где начали распространяться идеи христианства. Монастырь Дадиванк, согласно легенде, был основан во второй половине I в. на месте могилы Дади – одного из семидесяти учеников погибшего мученической смертью апостола Тадеоса (Фаддея). Начиная с V в. Дадиванк стал епископским центром района. В V–VI вв. территория района составляла часть Агванского марзпанства, которое было в зависимости от Персии. Согласно данным «Ашхарацуйца» («Географии»), в VII в. район являлся одной из 12 гаваров (округов) исторической области Арцах и именовался Вайкуник. С середины того же века до конца VIII в. гавар и весь Арцах находились под властью арабов.

Михаил Сириец. Хроника. Иерусалим, 1871. С. 33 (на арм. яз.).
Анания Ширакаци. Библиография. Ереван, 1979. С. 295 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 10.

9 в․

С начала IX в. стал постепенно крепнуть армянский княжеский род Арраншахиков, представители которого самым энергичным образом принимали участие в борьбе против арабского ига, одновременно восстанавливая и сооружая оборонительные линии, крепости.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 10.

До установления монгольского ига представители княжеского рода Вайкуник-Цара пользовались покровительством полководцев князей Закаре и Иване Закарянов, так как их сестра Доп была супругой местного князя Асана.

Овсепян Г. Хахбакяны или Прошяны в истории Армении. Вагаршапат, 1928. С. 19–20 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 10.

12 — 13 вв․

В XII–XIII вв. границы Цара или Верхнего Хачена заметно расширились. По всей видимости, причиной тому были владения княжны Доп, полученные от атабека Иване в качестве приданого, которые тянулись вдоль всего южного берега озера Севан – от Содка до участка Шохвага. На востоке границы княжества достигали крепости Аканаберд. Границы княжества Допянов оставались неизменными вплоть до начала XIV в. Во всяком случае, те же границы указаны в памятной записи Евангелия, написанного в 1312 г. в монастыре Таргманчац села Хачакап: «Князь Армянский Григор, государь и господин Малого Сюника – Андаберда и Акана, и высоких гор моря Гегамского, от Сота до Шахвага, и гавары наши, называемые Сот Глух, Бердадзор и Чоханц, Аскабакс, Атренис, Калер, Уриадзор и Хоруагет, Дваноц, и со своим имением остался на родине в пределах своих четырех границ…». Княжеский дом Допянов понес большие потери при нашествии Тамерлана в 1387 г. Кроме того, население гавара Цар подверглось резне, погибли также князь Асан вместе с супругой Хондзой и сыновьями, «храбрыми и доблестными господами» Григором, Саркисом, Шаншэ, Джханшэ, Акбугой и Шрваном. Несмотря на все это, княжеству Допянов удалось сохранить свое существование до начала XVIII в. К этому времени проникшим в некоторые гавары Восточной Армении тюркским элементам не удалось вторгнуться в пределы княжества Цар, который с точки зрения обороны являлся крепким и надежным краем и стал убежищем для многих армян, изгнанных со своих мест в результате турецко-персидских войн. Именно так было в 1552 г., когда часть армян, из-за опустошительного похода шаха Тамаза на Западную Армению, нашла убежище «в богохранимой крепости Цар».

Епископ Карапет. Материалы об армянском меликстве. Вып. II (Допяны и Мелик Шахназаряны). Эчмиадзин, 1914. С. 34, 84 (на арм. яз.).
Памятные записи армянских рукописей XIV в. / сост. Л. Хачикян. Ереван, 1950. С. 84 (на арм. яз.).
Григор Хлатеци. Памятная запись о бедствиях. Вагаршапат, 1987. С. 6.
Мелкие хроники XIII–XVIII вв. Т. II / сост. В. Акопян. Ереван, 1956. С. 275 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 10-11.

16 в․

С конца XVI в. вместе со всей Восточной Арменией территория края также находилась под властью Персии. Однако, в 1603 г. потомки Джханшэ – сына Асана Допяна, получили от шаха Аббаса законное право владения (меликства) гаваром. Меликство Цара сумело сохранить свое существование до начала XVIII в. За этот период были восстановлены церкви многих населенных пунктов и возведены новые. При покровительстве меликов были построены многочисленные общественные сооружения – мосты, родники и т. д.

Ованнисян А. Род Гегамских и Царских меликств // Вестник научного института Армении. № 1-2. 1921–1922. С. 105–113.
См. также: Улубабян Б. Хаченское княжество в X–XVI вв. Ереван, 1975 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 11.

Выдающиеся личности

Из документов и эпиграфических надписей нам известны имена многих меликов того времени. В их числе были, например, великий князь Мирзаджан (упом. в 1549 г. и 1552 г.), мелик Баласан (упом. в 1630 г.), Джхангир-бек (упом. в 1676 г.), Мелик Мирзахан (упом. в 1684 г., 1701 г.), Мелик-бек (упом. в 1717 г.) и др.

Бархутарянц М. Арцах. Баку, 1895. С. 406.
См. также: Мелкие хроники XIII–XVIII вв. Т. II / сост. В. Акопян. Ереван, 1956. С. 275 (все на арм. яз.).
Арарат. 1914. С. 736 (на арм. яз.).
Арарат. 1915. С. 791 (на арм.яз.).
Свод армянских надписей. Вып. V. Арцах / сост. С. Бархударян. Ереван, 1982. С. 327 (на арм. яз.).
О родословном древе правителей гавара см. также: Алишан Г. Сисакан. Венеция, 1893. С. 37 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 11.

История
18 в․

С начала XVIII в. все чаще повторяющиеся набеги тюркских племен, грабительские нападения лезгин и непомерное налогообложение персов ввергли в безысходное состояние меликов и население гавара.

Полностью лишены исторического обоснования утверждения некоторых исследователей о том, что нынешняя территория Карвачарского района лишилась своего армянского населения в начале XVII в., во время насильственного переселения, организованного Шахом Аббасом (Симонян Г. Нпатак [Цель]. 1995. № 1. С. 1; Деврикян Г. Андипум [Встреча]. 1995. № 9. С. 45; Тадевосян Дж. Азатамарт [Освободительный бой]. 1993. № 49. С. 13, все на арм. яз.). В действительности, население гавара Цар не подверглось насильственному выселению, так как находилось далеко от театра военных действий между Турцией и Персией. Эта крепкая и надежная местность стала пристанищем для многих армян, избежавших депортацию: «Весной этот умный и мудрый князь Мелик Шахназар узнал о вражде в сердце Омарского народа и приказал людям – “Придите, войдите в крепости, дабы не быть растоптанными инородцами” и пошел в Цар и Тпэл. И те, кто пошел с ним, избежали ятагана инородцев и пленения». См.: Памятные записи армянских рукописей XVII в. (1601-1620 гг.). Т. I / сост. В. Акопян, А. Иоаннисян. Ереван, 1974. С. 218 (на арм. яз.). Более подробно см.: Карапетян С. Армянская интеллигенция и преступление, которого Шах Аббас не совершил // Айк. 1995. № 105. С. 7 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 11.

17 в․

В конце XVII в. меликство Цара перестало существовать и было разделено между меликствами Содка и Джраберда.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 11.

18 в․

II четверть XVIII в. для все еще однородного армянского населения края стала наиболее тяжелым и даже роковым периодом. Грабительские походы кавказских горцев, в частности лезгин, следовали один за другим[1]. С другой стороны, разные тюркские и курдские кочевые скотоводческие племена, которые задолго до этого овладели Куро-Араксскими степями, теперь уже зарились на местные богатые пастбища. Каждый год летом они со своими бесчисленными стадами оставались на пастбищах всей альпийской зоны края.

Один из нашествий 1722 г., который имел катастрофические последствия, описал католикос Есаи. См.: Асан-Джалалян Е. Краткая история страны Агванк. Иерусалим, 1868. С. 37–38 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 11.

18 в․

В начале XVIII в., по примеру меликов Хамсы, подготовились к борьбе также армяне гавара Цар. На своей территории они тоже создали специальные стоянки войск – сгнахи. Однако с конца 1720 г. многие села стали постепенно лишаться своего исконного армянского населения. Деарменизация получила массовые и беспрецедентные масштабы после 1724 г., когда, вопреки многочисленным обещаниям, данным до этого армянам Арцаха, российский император Петр Великий в целях обеспечения для России отвоеванных у Персии прикаспийских ханств заключил с Турцией договор, дав последней полномочия поступать по личному усмотрению по всему Закавказью (до Шамахи). Именно с этого времени по всему региону распространились османские армии, карая прежде всего армян Арцаха, которые под предводительством своих меликов осмелились подняться на борьбу за независимость, в надежде на помощь русских.

Начиная с этого периода, чужестранцы начали называть гавар Колан.
История армянского народа. Т. IV. Ереван, 1972. С. 151 (на арм. яз.).
Ованнисян А. Петрос ди Саркис Гиланенц. Вагаршапат, 1916. С. 16 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 11.

Во время начавшейся эмиграции, чем меньше на территории Карвачарского района оставалось армянских деревень, тем больше затруднялось положение остающихся, ускорялся процесс эмиграции последних.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 11.

1725 г․

В 1725 г. Григор архимандрит был посвящения в католикосы вместо своего усопшего брата Есаи. Управляющих, меликов и сельских старост гавара поставили в известность об избрании нового католикоса и попросили сохранять верность Святому Престолу. Из адресованного главам епархий и князьям послания выясняется, что, помимо соседних гаваров Гандзак и Магавуз, в гаваре «Зарузибиль» («Цар») в то время еще существовали армянские деревни. Основное переселение началось после 1725 г., и в течение двух-трех десятилетий гавар Цар почти полностью лишился своего армянского населения. Кстати, в эти годы имело место беспрецедентное по своим масштабам переселение армян всего Арцаха. Эмигрировали все без исключения слои населения. Например, Гюлистанские мелики со своим народом нашли пристанище в городе Телав в Кахетии и в гаваре Богнопор (Болнис) исторической армянской области Гугарк, который находился в составе Грузии. Пополнились армянами также сам Тпхис (Тифлис) и многочисленные села всего Картли. Только около 100 сел основали арцахские армяне в гаварах Шаки и Ширван. А что касается армян гавара Цар, то их пристанищем также стала Грузия. В частности, известно, что армяне села Чиркин переселились в Тпхис (Тифлис), яншахцы обосновались в ceлe Табахмелик недалеко от Тпхиса (ныне – село Табахмела Гардабанского района), часть хутаванцев – в Шулавере и т. д.

Национальный архив Армении. Ф. 57. Оп. 1. Д. 4. Л. 1.
В XVII–XIX вв. нынешний Кашатагский (Лачинский) район в основном был известен под названием Магавуз. Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 11-12.

1760 г․

Уже в 1760-х гг. территория края почти полностью лишилась армянского населения, кроме села Хутаван и монастыря Дадиванк – некогда резиденции епископа и епархиального центра, которым управляли немногочисленные служители.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 12.

20 в․

Путешествовавший по краю в начале XX в. М. Тер-Мовсисян писал: «Коренное армянское население, окруженное морем мусульман, уже не в силах выдерживать неравную борьбу и будучи обманутым так называемым «Великим» русским “христианским” царем Петром, оставив свою исконную страну, встало на путь переселения в край этого царя – в пустынные и безлюдные районы Моздока и Кизляра. В XVIII в. совершилось в малых масштабах то, что во время “великой войны” повторилось на большей части территории всей Армении».

Месроп магистр архиепископ Тер-Мовсисян. Церкви и монастырские строения трех больших армянских монастырей: Татева, Агарцина и Дади. Иерусалим, 1938. С. 84 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 12.

18 в․

Начиная со II половины XVIII в. опустевший горный край был открыт для кочевых племен. Но последние были в постоянном движении. В частности, в зимние месяцы они оставляли обширные летние пастбища и спускались в степи Утика и Аррана (Мугана) с тем, чтобы на следующий год после таяния снегов вернуться вновь.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 12.

Исследования показывают, что в момент проникновения кочевых племен на территорию гавара все еще оставались армяне, хотя и в малочисленных населенных пунктах. Во всяком случае, дошедшие до нас многочисленные переведенные или искаженные названия сел – тому красноречивое доказательство. Ведь новоприбывшие скотоводы могли узнать названия деревень лишь у местных жителей и, приспособив их к своему языку, исказить их, либо использовать буквальный перевод названия. Таковыми являются, например, Ерицушен, которое переведено как Кешишкянд («кешиш» – «иерей», «кянд» – «село»), Хндзорек (по-армянски «хндзор» – «яблоко») – Алмалу («алма» – «яблоко»), Цртнот (по-армянски «цртнот» – «студеный, холодный») – Союгбулак («союг» – «студеный, холодный», «булак» – «родник»), Апахен (по-армянски «надежная, крепкая опора») – Башлыбель («баш» – «главный, основной», «бель» – «спина, опора»), Езнарацанц (по-армянски «езн» – «бык», «арац» – «пастух») – Човдар («човдар» – «скоторынок, скотовод»), Севаджур (по-армянски «сев» – «черный», «джур» – «вода») – Карасу («кара» – «черный», «су» – «вода») и т. п.

Подробнее см.: Карапетян С. Был ли полностью лишен своего армянского населения гавар Цар ко времени проникновения кочевых племен // Ар. 1995. № 9. С. 5 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 12.

1813 г․

В 1813 г. территория края окончательно вошла в состав России, а в 1868 г. административно стала частью Джеванширского уезда, который входил в состав новообразованной Елисаветпольской губернии.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 12.

1850 г․

После присоединения края к России, по требованию правительства, некоторые группы кочевников стали постепенно оседать в нескольких селениях, однако до 1850-х гг. они составляли незначительное число.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 12.

1920 г․

Примечательно, что именно в этот период духовенство Арцаха и, в первую очередь, митрополит Багдасар, начали энергичную деятельность по законному возврату угодий, некогда принадлежавших монастырю Дадиванк по старыми купчим. Последовательная, долголетняя борьба против кочевников дала свои плоды, и 140 000 десятин бывшей монастырской земли были вновь возвращены монастырю. Эти угодья составляют приблизительно половину нынешнего Карвачарского района и западные приграничные участки Мартакертского района НКР. Кстати, до установления советской власти монастырь был полноправным владельцем этих огромных угодий, на доходы от которых он и существовал. Однако после 1920 г. с установлением советских порядков и учреждением новой республики по имени Азербайджан, положение дел резко изменилось. Во-первых, Дадиванк запустел, лишившись всех своих владений, вовторых, новосозданный Карвачарский район составил часть не Советской Армении или хотя бы Нагорно-Карабахской Автономной Области (НКАО), а был просто «присоединен» к Азербайджану. С 1923 г. район был включен в состав нового образования – Красного Курдистана, однако в 1930 г., после ликвидации последнего, Карвачар был превращен в отдельный район в составе Азербайджанской ССР. Таким образом, на территории исторического армянского гавара Цар или Верин (Верхний) Хачен в 1930 г. был образован один из 60 административных районов Азербайджана – Кельбаджар (по названию исторического армянского села Карвачар), а одноименное село превращено в райцентр (с 1960 г. – поселок городского типа, а в 1980 г. получил статус города).

Карвачарский район с одноименным райцентром был образован в 1930 г. Следовательно, заблуждаются те авторы, которые считают, что гавар Цар был известен под названием Карвачар еще с XVII в. Например, см.: Мелконян А. Из истории Кельбаджара и Лачина // Айреники дзайн [Голос Армении]. 1993. № 12. С. 6; Нпатак [Цель]. 1995. № 1. С. 1 (интервью с А. Симоняном) (все на арм. яз.).
Азербайджанская советская энциклопедия. Т. V. Баку, 1981. С. 334 (на азер. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 12-13.

1988 г․

С 1988 г. власти Кельбаджар также превратили в опорный пункт для нанесения ударов по Арцаху с тыла. Однако мощная волна Арцахской освободительной борьбы докатилась и до древнего армянского Карвачара.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 13.

1993 г․

31 марта 1993 г. освобождением Дадиванка начались и в считанные дни (3 апреля был освобожден райцентр Карвачар) завершились действия по освобождению всего района.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 13.

«Карвачарский район» – территориально-административная единица, которая благодаря естественно обособленному или изолированному положению высоких водораздельных горных хребтов как минимум с раннего средневековья воспринималась как отдельный гавар (округ) в составе провинции Арцах и имела четкие границы.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 13.

Рукописные источники раннего средневековья упоминают этот край под названием Вайкуник (Анания Ширакаци, Мовсес Каланкатуаци), а в последующие века гавар назывался «Цар» или «страна Цар». В XII–XIII вв. гавар Цар в источниках начинает упоминаться под названием «Верин (Верхний) Хачен» (например, в эпиграфике монастыря Дадиванк). С начала XVII в. Цар или Верин Хачен все чаще (тем более инородцы) начинают называть гавар Зарузибиль (Зарузивиль). Это название также происходит от слияния названий княжеского села Цар (по-тюркски Зар) и близлежащего села Зибиль или Зивиль (историческое армянское Зуар). Последнее, согласно персидскому административному делению, являлось одним из гаваров Ереванского беклербекства. Начиная с середины XVIII в., нынешний Карвачарский район был известен под названием гавар Колан. Это название происходит от проникших на территорию края одного из кочевых племен – колани.
Следует заметить, что если гавар чужестранцы официально называли то Зарузибиль, то Колан или Джеваншир, в тот же самый период армянские источники непрестанно употребляли его традиционное название – Цар.

В источниках, которыми мы располагаем, упоминаются 1630 г. и 1725 г. См.: Арарат. 1914. С. 736; НАА. Ф. 57. Оп. 1. Д. 4. Л. 1. (на арм. яз.).
Одноименное село было также в Содке в Армении.
Лео. История армянского народа. Т III. Кн. I. Ереван, 1969. С. 56 (на арм. яз.).
Симеон Ереванци. Джамбр. Памятная книга, зерцало и сборник всех обстоятельств Святого престола Эчмиадзина и окрестных монастырей. Вагаршапат, 1873. С. 283 (на арм. яз.).
Карапетян С. Наконец, какое из названий правильное? (О топониме Карвачар) // Айастани Анрапетутюн [Республика Армения]. 1995. № 89. С. 2 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 13.

Обнаруженные в Карвачарском районе археологические памятники свидетельствуют о том, что территория края была населена с древнейших времен. В частности, около озера Залха, на склонах гор Айичингил и Перичингил, на гигантских скальных обломках сохранились «ицагиры» (наскальные изображения), датирующиеся IV–III тысячелетиями до н. э. Стилистические и художественные особенности, характер и содержание, техника и манера исполнения этих изображений совершенно идентичны с изображениями на памятниках, сохранившихся в горах Вардениса и Сюника в Армении. Еще в доисторические времена человек использовал в качестве жилищ многочисленные естественные пещеры, также расположенные в ущелье реки Трту.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 13.

18 в․

Исследование многочисленных и многообразных памятников, в частности селений средневековой эпохи, показывает, что в течение столетий и вплоть до конца I четверти XVIII в. на территории района было около 140 больших и малых сел. А наличие памятников, относящихся к различным эпохам, свидетельствует о том, что жизнь в этом армянском крае никогда не прекращалась и даже не прерывалась. Также ясно, что до 30-х гг. XVIII в. национальный состав населения гавара был исключительно армянским. Во всяком случае, как исторические памятники, так и источники не содержат даже намека на то, что до 1730-х гг. на территории района, кроме армян, проживали другие народности.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 13.

Население
18 в․

Начиная с середины XVIII в. уже почти полностью лишившийся своего армянского населения район превратился в так называемое летнее пастбище для кочевых племен, а коренное армянское население, будучи уже не в состоянии противостоять натиску (в частности, пленение и разбой) горцев, тюрок и проникающих каждый год на территорию гавара кочевых племен, встало на путь переселения.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 14.

19 в․

В 1892 г. в селе Атерк учитель С. Камалян записал у престарелого Гюки-апера примечательный рассказ из истории массового исхода армян: «Эх, варжапет (учитель), монастырь Хота был очень удивительным и богатым, однако неправедные лезгины опустошили его. Эти бессовестные люди, как только им чего-то не хватало, бежали к нашим дедам, оставались у них месяцами, все у них забирали и на славу пользовались. В конце концов, потеряв всякую надежду избавиться от них, собрались армянские князья и вельможи. Там был известный во всем Джраберде Сиптак-ерец, который прервал их долгий разговор следующими словами: “Единственный выход – встаньте ночью и убейте заночевавших в ваших домах собак-лезгин, чтоб им неповадно было в следующий раз ступать на нашу землю”. Большинство выполнило это поручение. Кроме нескольких трусов. Весть об убиении лезгин дошла до Дагестана. Несметное число лезгин заполнило окрестности Хота-ванка. Народ нашел убежище в лесных чащобах, а покинуrые дома и скарб были преданы огню. После долгих расспросов лезгинам удалось узнать, что это убиение было совершено по совету Сиптак-ереца (ак-кешиша, по-тюркски “ак-кешиш” – “белый иерей”). Один трус, которого подкупили, выдал место, где скрывался Сиптак-ерец – маслобойню. Лезгины вывели его оттуда и в ярости забили до смерти камнями. Услышав об этой страшной расправе, люди забрали своих сыновей и дочерей и удалились в разные стороны. С той поры много лет прошло, и наш край не видел мирного дня. В монастыре Хота было тогда Св. Знамение, слава его силе. Не видать его, кто знает, может куда его унесли или же погубили». Подводя итог повествованию Гюки-апера, С. Камалян со своей стороны добавляет следующее: «Вместе с несметным народом в сторону Гегамского моря отправляются некоторые члены рода Джалалянц, забрав с собой Св. Знамение монастыря Хота и иные реликвии. Постоянно повторяющиеся опустошительные набеги и избиения не давали возможности вздохнуrь и возвратиться в Хот. Странствуя с одного места в другое, потомки рода Джалалянц донесли святые реликвии до поселка Шулавер в уезде Борчалу. Все это в сопоставлении с тем, что я слышал (об этом поведал мне ныне здравствующий 86-летний Хеким Хечо из рода Джалалянц), происходило в начале XIX в.».

Другое название монастыря Дадиванк.
Камалянц С. Церковь Сурб Ншан монастыря Хота // Ардзаганк [Эхо]. 1892. № 111. С. 1–2 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 14.

18 в․

После исхода армян путь в обширный горный край для кочевников был совершенно открыт. Начиная с середины XVIII в., кочевники лишь в летние месяцы селились на территории лишившегося армян района, большей частью, в оставшихся после армян селах. Кстати, стремление кочевников завладеть здешними пастбищами поощрялось и находило покровительство у укрепившихся в Шуши ханов. И, несмотря на это, в особенности, в начальный период скотоводам не всегда удавалось с легкостью проникать в опустевший край. В частности, в 1760-х гг. имело место любопытное событие, очевидцем которого стал О. Эмин: «В дороге, около озера Севан, лезгины повстречались с бродячим курдским племенем кёлани, которое мигрировало из страны Араратской в северные горные места Карабаха. Это переселение совершалось благодаря усилиям шушинского хана Ибрагима. Для недавно установившегося ханства было важным политическим вопросом формирование мусульманского населения в местах, где не было такого элемента, который стал бы опорой ханской власти. Предательски проникнув в самое сердце исконно армянской страны Хамса, Панах-хан быстро почуял, что шушинские скалы отнюдь не являются достаточной опорой для установления власти, и он поспешил из соседних ханств привлечь сюда тюркские кочевые племена, пообещав им различные привилегии. Таким образом, из Грузии и других краев были переселены в Карабах кочевые племена пюсьян, карачарлы, джинлы, дамрчи-хасанлы, кенгерлы, сафи-кюрд, бойахмедлы, саатлы, кызыль-хаджилы и многие другие. Следуя примеру своего отца, Ибрагим-хан также делал все возможное для того, чтобы заманивать сюда все новые мусульманские элементы. Курды кёлани только было достигли берегов озера Севан для того, чтобы, перейдя через горный перевал, дойти до верховья реки Тартар, как столкнулись с лезгинами. Началась упорная и кровопролитная битва, в которой в конце концов победили лезгины. Очевидец этой битвы О. Эмин сообщает, что горцы забрали у курдов 814 пленных, 8000 голов овец, 2000 голов крупного рогатого скота и 600 кобыл. Полученная добыча составила 12 000 туманов».

Помимо ненешнего Карвачарского района, в 1730-1750-х гг. коренного армянского населения лишились и нынешние Кашатагский (Лачинский), Кубатлинский, Зангеланский, Джебраильский, Дашкесанский (Кархатский) и Ханларский (южные половины двух последних), Гетабекский (Кедабекский) и Тоузский районы, а также восточное побережье озера Севан, долина реки Гетик в Армении и т. д.
The life and adventures of Joseph Emin, London, 1792, p. 372.
Лео. История армянского народа. Т III. Кн. II. Ереван, 1973. С. 303 (на арм. яз.).
Сборник по истории армянского народа. Т III. Тифлис, 1894. С. 494 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 14-15.

Как бы то ни было, с течением времени как курды-колани, так и другие скотоводческие племена тюрок или курдов проникли в лишившийся армян край, однако не как оседлые жители, а как бродячие обитатели шатров.
Вот так описывает современник племя колани: «Колани – это тюркский элемент, который в Дживаншире делает то же самое, что и разбойники-кочевники курды в Турецкой Армении. Их облик свирепый, глаза полны жажды крови, на плече ружье, на спине – кинжал…, колани не умеют сражаться лицом к лицу… Не довольствуясь награбленным у крестьян, колани иногда нападают на монастыри, убивают настоятелей (например, настоятеля монастыря Апостола Егишэ) и грабят монастыри…». Делом их рук было убийство хозяина конного завода в Джанятахе немца Вильмана.
Таким образом, в течение долгих десятилетий (около 80–90 лет) в краю не было оседлого населения.

Айкуни. Путевые очерки // Меху Айастани [Пчела Армении]. 1885. № 65. С. 3 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 15.

1830 г․

Когда в конце 1830-х гг. духовному предводителю Арцаха митрополиту Багдасару АсанДжалаляну ценой огромных усилий удалось в судебном порядке утвердить границы земель монастыря Дадиванк, в этих владениях уже утвердились многие кочевые племена (еще не оседлые). Кстати, в результате выигранного дела, даже временно обосновавшиеся в пределах этих земель племена были обязаны платить монастырю определенную дань. В свое время усилия митрополита по возвращению отобранных у монастыря угодий считались напрасными и безнадежными. Однако духовный представитель достиг поставленной цели, и Дадиванк стал получать свой ежегодный доход от скотоводов, обосновавшихся на землях площадью 140 000 десятин. К несчастью, после смерти в 1854 г. духовного главы, последующие викарии не сумели сохранить приобретенное, и часть земель постепенно стала вновь отходить в руки мусульманских беков (дочери Мехтикули-хана – Хуршид, Давут ага-Агаларову и др.). Уже в 1895 г. число «тюркских кышлаков» было свыше 22-х (150 домов).

Тараз. 1913. № 7–8. С. 91 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 15.

1870 г․

Между прочим, еще с начала 1870-х гг. царское правительство намеревалось выдворить с территории монастыря дикие племена: «…Еще со времен бывшего наместника было приказано выдворить из России племя колани, но это не удавалось и, видимо, не удастся, ибо в самом деле тяжелое это дело – выгнать силой целую общину…».
Тем не менее, даже в этих тяжелых условиях, ценой больших усилий было возможно улучшить положение вещей. И это частично удалось сделать управляющему монастырскими угодьями тифлисскому армянину Левону Тер-Аветикяну. В 1913 г. последний получил заключение адвоката по данному вопросу: «…Консистория разрешила айрумцам пользоваться угодьем на правах крестьян, то есть выплачивать определенную подать за землю и пастбище... Угодье монастыря Хотаванк считается временной арендой для айрумцев. Предельный срок аренды, согласно закону, не более 12-ти лет, если считать, что свидетельство, данное консисторией равно арендному договору, то согласно закону, срок исполнился в 1896 г., ибо по закону бесконечного договора не существует, так как после указанного года айрумцы также продолжали пользоваться землями и всегда выплачивали арендную плату, следовательно, необходимо принять, что консистория молчанием своим каждый раз обновляла на один год договор до сего дня. В этих обстоятельствах консистория в любой момент может начать суд против тюрок для того, чтобы выдворить их из угодья…». Уже в июле 1914 г. управляющий Л. Тер-Аветикян писал: «Заявляю Святому Синоду, что в этом году, после многих мучений и с великим трудом нам удалось отобрать у курдов и айрумцев следующие яйлаги монастыря Хотаванк: Дюз-юрт, Хаджи-кайлу, Гаму-юрт, Акдаш, Арпа-тала, Бехбут-Али-юрт, Ахматхан-юрт и в подрядном порядке сдать другим, однако они занимают лишь небольшую часть». Благодаря усилиям того же управляющего 31 марта 1915 г. по указу наместника были отобраны у кочевников и переданы монастырю еще 11 летних пастбищ, которые были сданы тюркам в подряд сроком на один год за арендную плату 2250 рублей.
Доходы монастыря до 1910-х гг. постоянно сокращались.

Айкуни. Путевые очерки // Меху Айастани [Пчела Армении]. 1885. № 65. С. 3 (на арм. яз.).
Национальный архив Армении. Ф. 56. Оп. 18. Д. 968. Л. 1, 9, 22. Встречая бурное сопротивление кочевников, управляющий прибегал и к другим средствам, дабы вернуть владения монастыря. По его замыслу, например, предусматривалось отобрать у тюрок земли руками самих же тюрок. Для этого он сдал в 1914 г. в подряд на год летний яйлаг Бейбут-Али-Юрт, который принадлежал Дадиванку, четырем тюркам из села Ханкавенд Гандзакского уезда. В итоге ему не удалось осуществить замысел, поскольку тюрки-айрумы воспротивились и им (Национальный архив Армении. Ф. 56. Оп. 1. Д. 1127. Л. 4.).
См. также: Карапетян С. Освобождение Карвачара началось в 1913 г. // Айастани Анрапетутюн [Республика Армения]. 1995. № 52. С. 2 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 15.

1850 — 1865 гг․

Многочисленные документы свидетельствуют о том, что лишь после 1850-х гг. на территории края появились первые оседлые племена, которые, избрав для себя в качестве места проживания древние селения, перешли к оседлому образу жизни. Известно, что в 1861 г. на всей территории края было около 100 домов «варваров колани-алианлу», которые составляли 14 небольших деревень. Более достоверными и точными представляются статистические данные за 1865 год, согласно которым на территории района было всего 9 новых деревень и 102 дома.

Нор-Дар [Новый Век]. 1885. № 104. С. 4. (на арм. яз.).
Арарат. 1910. Апрель. С. 58 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 16.

Род занятий

Кстати, «…до 1884–1887-х гг. они (тюркские и курдские племена – Примеч. С. К.) занимались унаследованным от своих дедов ремеслом – разбоем. В последнее время, когда власти обратили внимание на их варварства и всеми средствами заставили их оставить разбой, те начали заниматься сельским хозяйством, однако одному Аллаху известно, какое это сельское хозяйство. Они занимаются только скотоводством, хоть и не в истинном смысле этого слова…».

Нор-Дар [Новый Век]. 1892. № 15. С. 2. (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 16.

Армяно-тюркские (татарские) столкновения 1905–1906 гг.
1905 — 1906 гг․

В 1905-1906-х гг. во время армяно-тюркских (татарских) столкновений угодья остались в совершенно заброшенном состоянии, и в этот период ни один управляющий не осмеливался ступить на монастырские земли, заселенные тюрками и курдами. И понятно, что монастырь Дадиванк в эти годы был лишен какого-либо дохода, более того, «во время столкновений тюрки и курды предпринимали попытки предать огню леса, однако это им не удалось, лишь повалили деревьев на 50 000 рублей, которые остаются лежать в лecy…». В 1906 г. Аскархан, rлава банды курдов-колани, во главе 50 наездников, вооруженных ружьями нового образца, даже намеревался напасть на большие армянские села Атерк и Ванк.

Национальный архив Армении. Ф. 57. Оп. 2. Д. 1851. Л. 2–3.
Мшак [Рабочий]. 1906. № 70. С. 1 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 16.

История
1890 г․

В незавидном положении пребывал даже монастырь Дадиванк – своеобразный «административный центр» угодий. Известно, например, что в 1890 г. здесь не было не только монахов, но и настоятеля, и на многочисленные сооружения монастыря наложил руку овцепас колани сеид-молла, которого сумел выдворить староста села Мецшен Бахиш-бек.

Нор-Дар [Новый Век]. 1890. № 158. С. 3–4. (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 16.

Население

Фактически, этот период анархии, явившийся результатом армяно-тюркского (татарского) столкновения, предоставил уникальную возможность новым кочевым племенам вступить на территорию края и основать новые «кышлаки». В 1910 г. их число достигло 40, а количество домов было около 1000.

Арарат. 1910. Апрель. С. 58 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 16.

1911 г․

В 1911 г. для ознакомления с состоянием угодий довольно много путешествовавший в этих местах архиепископ М. Тер-Мовсисян отмечает, что число семей новоселов достигало 200: «На всей территории имения проживало всего лишь около 200 семей «кюрдов»; малочисленные семьи жили обособленно, ведя скотоводческий образ жизни». 3аслуживают внимания и данные архиепископа, которые относятся к численности новоселов. Например, о селе Чапни он пишет следующее: «Следуя вперед по течению речки Лев мы достигли разрушенного селения, в окрестностях которого лежали в руинах 12 водяных мельниц, свидетельство некогда многочисленных жителей. А сейчас в этих обширных местах проживает лишь одна большая семья тюрок-айрумов со стадами всевозможного скота, которая, используя эти обезлюдевшие места, создала для себя положение средневекового феодального князя, пользуясь имением больше, чем армянская духовная власть Карабаха или Эчмиадзинский монастырь». В том же 1911 г. в ближайшем селе Кешишкенд обосновались 3 семьи кочевников.

Месроп магистр архиепископ Тер-Мовсисян. Церкви и монастырские строения трех больших армянских монастырей: Татева, Агарцина и Дади. Иерусалим, 1938. С. 84, 93 (на арм. яз.). Более определенные данные содержит документ 1913 г., в котором указано, что житель села Чапни, местный старейшина айрум Часан Кербалай Али-оглы имел 2000 голов крупного рогатого скота (Национальный архив Армении. Ф. 56. Оп. 18. Д. 968. Л. 13).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 16-17.

1930 г․

Процесс перехода кочевых племен к оседлости завершился лишь в советские годы (до 1930-х гг.).

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 17.

1930 г․

Сразу же после ликвидации Красного Курдистана (1930 г.), с целью заселения редконаселенного Карвачара тюркским элементом, власти Азербайджана начали осуществлять переселение тюрок. Они, в частности, переселили из других районов в Карвачар значительное число тюрок. Кстати, власти Азербайджана были озабочены не только «проблемой» увеличения численности населения района, но и «задачей» отуречивания местных курдов. С этой целью были организованы перемещения и переселения некоторой части местных курдов подальше от курдской среды, в другие районы. А что касается оставшихся в Карвачаре курдов, то для них были созданы все «благоприятные условия», чтобы в кратчайший период они утратили бы свой национальный облик и самосознание. Между прочим, чисто курдскими были села Зайлик, Агджакянд, Шуртан, Оруджлу, Халанлы и Союгбулак. Следует заметить, что борьба против местных курдов началась еще в 1918–1920 гг. правительством мусаватистов, и эта политика была заимствована и целенаправленно продолжала осуществляться властями Азербайджана, скрывающимися под «советской» маской. Именно результатом этой целенаправленной политики стал тот факт, что в конце 1920-х гг. в Карвачарском районе было зарегистрировано всего лишь 11 курдских сел.

Асатрян Г., Геворкян Н. Азербайджан: Принцип освоения и иранский мир. Ереван, 1990. С. 19 (на арм. яз.).
Букшпан А. Азербайджанские курды. Баку, 1932. С. 34–36, 61, 72.
Мелконян А. Из истории Кельбаджара и Лачина // Айреники дзайн [Голос Армении]. 1993. № 12. С. 6 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 17.

20 в․

И тем не менее, с 1918 г. до конца 1960-х гг. не было сделано столько, сколько в 1970–1990 гг. Уже в 1980 г. на 1 кв. км территории района средняя плотность населения была доведена до 21 человека, а во всем районе было 122 сельских и 2 населенных пункта городского типа с общим населением в 40 300 человек. Причем, отныне уже с моногамным «тюркским» населением, поскольку все курды уже почти окончательно утратили национальное самосознание и отуречились. Население района продолжало расти до 1988 г. (максимальная численность – 42 000). Но впоследствии, до 1993 г. оно немного уменьшилось.

Азербайджанская советская энциклопедия. Т. V. Баку, 1981. С. 334 (на азер. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 17.

1993 г․

И неизвестно, еще сколько прибавилось бы турецких деревень и жителей в этом армянском крае, лишившемся своего исконного населения, если бы в апреле 1993 г. мощная волна освободительной борьбы за Арцах не докатилась до этих мест. В считанные дни без особого сопротивления тюркское и отуреченное курдское население удалилось с территории района, куда ступило в лучшем случае 250 лет назад, из коих лишь 130–140 лет вела оседлый образ жизни, при этом разрушив за это время, взорвав, испепелив, либо присвоив оставшиеся от тысячелетних хозяев края сотни исторических памятников.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 17.

Географическая среда

НАСЕЛЕННЫЕ ПУНКТЫ
В средние века почти все поселения, исходя из естественных условий, в основном, возникали в долинах – на берегах рек или их притоков. Некоторые же населенные пункты, по соображениям обороны, основывались в труднодоступных местах, разумеется, с учетом наличия воды. Ярким примером тому может служить княжеская резиденция, село Цар, расположенное на высоте 2050 м над уровнем моря, на плоскогорье, находящемся на высоте более 300 м от берега (1730 м) реки Трту (Тартар), протекающей по дну ущелья.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 17.

Застройка

НАСЕЛЕННЫЕ ПУНКТЫ
По характеру своей планировки и застройки села в Карвачарском районе резко отличаются и в основном делятся на 2 группы. Те села, которые возникли на месте бывших армянских деревень, в основном уже приспособлены к уже существовавшим планировочным особенностям. Они бросаются в глаза своей плотной застройкой на небольшой территории, при наличии хоть и кривых-косых, однако весьма четких улиц, выбором места сооружения домов и иных построек - не на плодородных землях, а на скалистых и других местах, не в пример тюркским деревням, основанным в советские годы, с бессистемной и рассеянной застройкой: зачастую село из 20–25 домов занимает площадь 1,0–1,5 кв. км, полностью отсутствуют улицы, даже дороги, связывающие друг с другом деревни, и что самое важное, у каждого родника – обширные хлева, скотные дворы. Короче говоря, любой хоть сколько-нибудь смышленый человек, войдя в село, сразу же сможет увидеть, основали ли его сами тюрки или получили в наследство от эмигрировавших коренных жителей-армян.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 17-18.

История

НАСЕЛЕННЫЕ ПУНКТЫ
Названия и численность некогда армянских населенных пунктов Карвачарского района досконально не изучены. К сожалению, не сохранилось какоголибо всеобъемлющего летописного труда (каковым, к примеру, является труд Степаноса Орбеляна о гаварах исторической области Сюник, в котором поименно указаны все поселения). Посему, чтобы хоть в какой-то степени восполнить этот пробел, нами обобщены все летописные, документальные и эпиграфические данные, в которых по разным поводам упоминаются то или иное село, хутор, угодье и т. д. Благодаря сравнительному этимологическому исследованию этих данных, датируемых XII–XVIII вв., установлены исторические названия некоторых населенных пунктов, их переименованные и искаженные варианты. Начиная с 30-х гг. XVIII в. происходило периодическое переименование названий большей части бывших армянских сел. Таким образом были преданы забвению древнейшие топонимы, взамен появлялись чуждые наименования. В лучшем случае древние названия до нас дошли в переведенном или искаженном виде, и лишь в редких случаях сохранились изначальные названия (например, Лев, Мос).

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 18.

Описание
12 — 18 вв․

НАСЕЛЕННЫЕ ПУНКТЫ
Итак, остаются неизвестными новые названия и местоположение упоминаемых в XII–XVIII вв. Населенных пунктов Хавар, Григоратах, Бердакар, Цоватех, Цахиканц, Крапаштоц, Сохананц, Джаджоранц, Петросабак, Чолбекянц, Вогнов, Дзагунянц Aгарак, Арахиш (Рахиш), Дaштaк, Мардакунянц Сурб Ншан, пустынь Црагет, Гумер, Каж, Анухс, Ачар, Чумен, Каратак, Хранц, Мотанц, Малый Давачхур, Хозенек и Хозенакуц Мец Айги, Мананадзор и т. д.

Вероятно, Цахиканц – это название горы Чичаклы (по-армянски «цахик» – «цветок», по-тюркски «чичак» – «цветок»).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 18.

История

НАСЕЛЕННЫЕ ПУНКТЫ
В средние века многие селения и монастыри были очагами рукописной культуры. Таковыми являлись монастыри Дадиванк и Гетамиджо, пустынь Црагет, села Апахен или Тпэл (ныне – Башлыбель), Арахиш или Рахиш (местоположение неизвестно), Даштак (местоположение неизвестно), Мос (ныне – Мозкянд) и Карвачар.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 19-20.

Описание

НАСЕЛЕННЫЕ ПУНКТЫ
Накануне освобождения края, по официальным данным, на территории Карвачарского района было 122 села. За исключением нескольких сел (например, Зар, Зылпгарлы, Зайлик, Кылчлы, Башлыбель), в каждом из которых было до 200 домов, большая часть остальных состояла из 30–60 домов. Немало было таких «сел», в которых имелось всего до 10-и домов (например, Алчалы, Кушювасы, Отахлар, Саригюней, Откышлак, Казиханлы, Калафалык, Калабоюн и т. д.). Фактически, довольно обширный район был покрыт густой сетью мелких деревень, расстояние между которыми составляло в среднем 3–3,5 км. Кстати, ряд мелких деревень, которым, тем не менее, был присвоен статус села, в действительности были застроены больше хлевами, чем домами.

Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 20.

1960 г․

НАСЕЛЕННЫЕ ПУНКТЫ
Более двух десятков сел возникло после 1960 г. За тот же период были значительно расширены существующие села, а райцентр тем временем учетверил занимаемую им площадь и удесятерил население (сравни планировки 1952 г. и 1972 г.).

Карапетян С. Как присваивались армянские земли (На примере города Карвачар) // Азатамарт [Освободительный бой]. 1994. № 40. С. 13 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 20.

Исследования

ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ПАМЯТНИКОВ В XIX В. И ДО 1920 Г.
Изучение исторических памятников Карвачарского района не имеет особо долгой истории. Первым исследователем в этой области был епископ Ов. Шаххатунянц, который, посетив в 1830 гг. монастыри Дадиванк и Гетамиджо (Цараванк), записал и издал несколько эпиграфических надписей.
Почти в эти же годы, после посещения нескольких древних памятников, издает свое исследование архимандрит С. Джалалянц (впоследствии он стал архиепископом). В 1885 г. архиереем Е. Гегамянцем (Айкуни) был опубликован материал с описанием нескольких исторических объектов гавара, а в 1891 г., в частности, в Дадиванке проводил эпиграфические исследования архимандрит Х. Дадян (в то время – дьякон Ваан), рукописи которого по сей день остаются неопубликованными.
Нам не известны какие-либо, проводимые в дальнейшем исследования, вплоть до опубликованного в 1895 г. известного и ценного труда епископа М. Бархутарянца. Однако, по неизвестным обстоятельствам, епископ не смог посетить многие древние памятники и населенные пункты, в соответствующем разделе его книги дается лишь список новых тюркских деревень. К счастью, епископу удалось посетить Цар, благодаря чему, фактически, он стал единственным издателем имеющихся там бесчисленных надписей. И, наконец, посетивший в 1911 г. угодья подведомственного Эчмиадзину монастыря Дадиванк архиепископ М. Тер-Мовсисян более подробно описал встречавшиеся на его пути деревни и исторические памятники (он прочитал ряд эпиграфических надписей). На этом завершились основные исследования в досоветский период, не считая некоторых кратких публикаций в прессе.

Шаххатунянц О. Описание Эчмиадзинского собора и пяти гаваров (уездов) Арарата. Т. II. Эчмиадзин, 1842. С. 356–365 (на арм. яз.).
Джалалянц С. Путешествие в Великую Армению. Ч. I. Тпхис, 1842. С. 199–227 (на арм. яз.).
Айкуни. Путевые очерки // Меху Айастани [Пчела Армении]. 1885. № 65, № 78, № 80 (на арм. яз.).
Национальный архив Армении. Ф. 319. Оп. 1. Д. 5. Л. 23–28.
Бархутарянц М. Арцах. Баку, 1895. С. 406 (на арм. яз.).
Месроп магистр архиепископ Тер-Мовсисян. Церкви и монастырские строения трех больших армянских монастырей: Татева, Агарцина и Дади. Иерусалим, 1938. С. 84 (на арм. яз.).
Нор-Дар [Новый Век]. 1890. № 158. С. 3–4; 1891. № 123. 2–3; 1892. № 15. С. 2; Ардзаганк [Эхо]. 1886. № 44. С. 577–578; Арарат. 1896. Январь. С. 42–43 и т. д. (все на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 20.

1940 г․

ИССЛЕДОВАНИЯ, ПРОВОДИМЫЕ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
После установления советской власти, почти 40 лет, т. е. до 1960-х гг., исследователями никаких работ в этом направлении не предпринималось. Пожалуй, единственным исключением была археолог-исследователь Е. Пчёлина. В статье «Армянские памятники на территории Азербайджанской ССР», опубликованном в 1940 г., имеются сведения и о памятниках Карвачарского района. Русская исследовательница, довольно много попутешествовав по территории района, писала: «Многочисленные жилые пещеры, развалины селений, крепостные стены, часовни и церкви говорят о былой жизни на теперь почти безлюдных пространствах. К сожалению, в преобладающем большинстве все эти памятники не только не исследованы, но даже и не отмечены в литературе, хотя бы в порядке регистрации. От армян, живших здесь повсеместно, остались обширные кладбища, раскинувшиеся как вокруг полуразрушенных церквей, так и отдельно».

Пчелина Е. Армянские памятники на территории Азербайджанской ССР // Труды отдела истории культуры и искусства Востока. Т. XXX. Ленинград, 1940. С. 92, 243.
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 20.

1960 — 1964 гг․

ИССЛЕДОВАНИЯ, ПРОВОДИМЫЕ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
И наконец, в 1960–1964 гг. благодаря научной экспедиции, возглавляемой эпиграфистом С. Бархударяном, после долгого перерыва исторические памятники Карвачара вновь удостоились внимания. К сожалению, экспедиция ограничилась изучением древних поселений, уже известных с прошлого века. Профессиональная направленность этой экспедиции была слишком узкой: выявление и прочтение армянских эпиграфических надписей. К материалам (72 надписи), собранным и изданным предыдущими исследователями, добавили и новообнаруженные 35 надписей. Таким образом, было собрано 107 надписей, которые были изданы с большим опозданием в 1982 г. (возглавлявший экспедицию С. Бархударян умер в 1970 г.) при поддержке Института археологии и этнографии АН АрмССР.
В 1970-х гг. и в начале 1980-х гг. вышло в свет всего несколько статей, да и то посвященных лишь монастырю Дадиванк.
В 1970-е гг. архитектор М. Асратян впервые сделал обмеры Дадиванка, которые не раз были изданы в трудах Ш. Мкртчяна.

Свод армянских надписей. Вып. V. Арцах / сост. С. Бархударян. Ереван, 1982. С. 197–227 (на арм. яз.).
Улубабян Б. Монастырь Дади или Хута // Эчмиадзин. 1971. № 6–7. С. 62–72.
Асратян М. Монастырь Дади // Наука и техника. 1981. № 9. С. ?? (все на арм. яз.).
Мкртчян Ш. Историко-архитектурные памятники Нагорного Карабаха. Ереван, 1989. С. 34–39.
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 20-21.

1979 г․

ИССЛЕДОВАНИЯ, ПРОВЕДЕННЫЕ В КАРВАЧАРСКОМ РАЙОНЕ В 1979–1987 ГГ.
Начиная с 1979 г., когда впервые нам предоставилась возможность посетить историческую «страну Цар», и до 1987 г. нами были исследованы (обмеры, фотосъемки и картографирование) крепость Андаберд, комплекс памятников села Чапни, церковь, которая для тюрка по имени Амираслан Мамедов служила жилищем, одна из опор большого, однопролетного моста, сохранившаяся на левом берегу реки Лев, протекающей на южной окраине села Камшлы (в 1980 г.), монастырь Сурб Аствацацин (Пресв. Богородицы) на правом берегу реки Трту (Тартар), церковь и хачкары Ерицушена и т. д.
Следует заметить, что в начале 1980-х гг. начали издавать свои «исследования» также «ученые» Баку, которые стали представлять один за другим целый ряд памятников под албанским ярлыком. Тюрки, еще не успевшие все уничтожить за прошедшие годы, теперь уже стремились представлять монастыри Дадиванк и Сурб Аствацацин (Пресв. Богородицы), церковь селения Килиса и т. д. в качестве наследия, будто оставленного от своих предков-христиан. Тем более, что посетителям из Армении вход в Андаберд и Дадиванк с фотоаппаратами был строго воспрещен. Делом сторожей, назначенных в эти места, было ни в коем случае не допустить хоть одному армянину сделать даже одну фотографию памятника (разумеется, по распоряжению из Баку). Например, Санд Наджабов, назначенный сторожем крепости Андаберд, «свято» исполнял свои обязанности, глупо повторяя 3 заученных наизусть русских слова: «Эты алпанскы крепост».
Для того, чтобы еще более не осложнять и без того нелегкий процесс полевых экспедиционных работ, мы сознательно воздерживались от публикаций собранного нами материала. Однако после 1988 г. ситуация резко изменилась, стало уже невозможно не давать отпор поползновениям тюрок.

Исследованная в 1980 г. опора моста впоследствии была уничтожена половодьем.
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 21.

1988 г․

ИССЛЕДОВАНИЯ, ПРЕДШЕСТВОВАВШИЕ ОСВОБОЖДЕНИЮ КАРВАЧАРА
С 1988 г. стало невозможно продолжать полевые работы, а с другой стороны, наконец, настало время дать ответ бакинским «ученым», тем более, в условиях изо дня в день усиливающейся освободительной борьбы народа Арцаха. Так вышло в свет подробное исследование монастыря Сурб Аствацацин (Пресв. Богородицы) в ответ на статью Т. Абдуллаева, в которой этот памятник объявлялся «албанским».
Затем вышли в свет еще несколько наших статей.
К несчастью, до освобождения территории края (1989–1992 гг.), тюрки успели исполнить свой «священный» долг и разрушить до основания несколько церквей и уничтожить десятки эпиграфических надписей (в частности, в монастыре Сурб Аствацацин они раскрошили и превратили в щебень около десятка надписей и великолепных хачкаров XIl–XIII вв., имеющих большое историческое значение).

Арутюнян В., Карапетян С. Саркисян Н. Монастырский комплекс Сурб Аствацацин в гаваре Цар // Вестник общественных наук. 1989. № 7. С. 82–92.
Карапетян С. Владения монастыря Дади (Хута) // Азатамарт [Освободительный бой]. 1992. № 15. С. 14; Армянские исторические памятники Кельбаджарского района // Азатамарт [Освободительный бой]. 1992. № 22. С. 14 (все на арм. яз.). См. последняя статья была опубликована также на русском языке. См.: Азатамарт [Освободительный бой]. 1992. № 7. С. ??
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 21.

1993 — 1996 гг․

ИССЛЕДОВАНИЯ, ПРОВЕДЕННЫЕ В 1993–1996 ГГ., ПО ИНИЦИАТИВЕ ОРГАНИЗАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ АРМЯНСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ (RAA)
3 апреля 1993 г. был освобожден Карвачарский район – наша историческая «страна Цар».
Для продолжения прерванных на несколько лет исследовательских работ была предоставлена новая, беспрецедентная возможность, которую и взяла на себя Организация по изучению армянской архитектуры (RAA).
Работы по поиску и изучению памятников начались в начале июня 1993 г. До ноября 1996 г. в результате периодически организуемых многодневных экспедиций были исследованы почти все села и средневековые селения всего нагорья. Было обнаружено значительное число совершенно «новых» памятников, а известные были вновь изучены.
Здесь мы должны с сожалением констатировать, что, как выяснилось на месте, в прежних исследованиях имелось множество существенных недостатков, начиная с самой важной области копирования и прочтения эпиграфических надписей и кончая обмерами архитектурных сооружений. Эти работы мы вынужденно начали с нуля, поскольку было легче все начать и сделать снова и правильно, чем заниматься бесконечными исправлениями. Были прочтены многочисленные надписи, включая надписи на слое штукатурки, которые в 1960–1964 гг. не смогли прочитать.
Число исторических памятников, обнаруженных и взятых на учет на территории района за четырехлетний период, достигло 518, но это количество отнюдь не окончательное, поскольку возможно некоторые памятники остались вне нашего поля зрения. Тем не менее, собранный материал позволяет составить целостное представление об армянском культурном наследии гавара Цар исторической Армении. Оно, как с точки зрения искусства, так и истории, представляет собой один из важных компонентов армянской культуры.
Между прочим, параллельно с изучением армянских исторических памятников, были взяты на учет и исследованы курдские и тюркские «исторические» памятники. Это исключительно кладбищенские памятники – гробницы (кюмбазы) и просто надгробные камни (в том числе в форме коней и овнов). Среди них самые ранние относятся к 1870-м гг., а что касается мечетей, то таковых на территории Карвачарского района не существует. Причина предельно ясна: до установления советской власти деревни еще не имели достаточное количество оседлых жителей, чтобы встал вопрос о постройке мечети. Единственная мечеть, которая заложена в 1990 г. (в основном, по политическим соображениям), так и осталась незавершенной (находится на левом берегу реки Дутху, к югу от села 3ылфгарлы). Куполовидные гробницы, называемые кюмбазами (их предельный «возраст» составляет 110–120 лет) есть на территории сел Мос, Акятах, Дамрчидам, Сусузлук и т. д., а надгробные камни в форме животных – на кладбищах Карвачара, Цара и других сел. Кюмбазы строились и в советские годы.

С 2010-го г. – Фонд по изучению армянской архитектуры.
Расим Самед-оглы Эфендиев. Камни говорят. Баку, 1980 (на азер. яз.).
Карапетян С. История единственной мечети Карвачарского района // Азатамарт [Освободительный бой]. 1994. № 47. С. 13 (на арм. яз.).
Карапетян С. Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000. С. 21-22.

Описание

Обращенные на юг склоны Мравского хребта и ущелье реки Лев со стороны крепости Андаберд Тип: Фото
Вид: Вид
Автор: Самвел Карапетян

Водораздельная линия верхнего течения рек Трту (Тартар) и Дутху Тип: Фото
Автор: Самвел Карапетян

Озеро Гортагарак на обращенном на юг склоне Мравского хребта Тип: Фото
Автор: Самвел Карапетян

Древняя дорога Двин-Партав, проходившая через ущелье реки Лев Тип: Фото
Автор: Самвел Карапетян

Название	Год/Век	Этимология
Цар
Колан
Кельбаджар
Вайкуник
«Верин (Верхний) Хачен»	12 — 13 вв․
Зарузибиль
Зарузивиль
Джеваншир